3.6 Gemelli/Vergine

3.6 (Gemelli/Vergine)

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Numero: 30. Gradi: 7½-10° Gemelli. Segni: Gemelli/Vergine. Case: III/VI. Pianeti: Mercurio/Mercurio. Lettere: C/P · F/S. Elementi: aria/terra. Qualità: mutevole/mutevole. Aspetto: quadratura. Fase: primo quarto. Colori: arancione/giallo-verde. Modulazione: Messaggero Sanatore. Spirito binario: Mahe Kahesepoh. Spirito Totem: Mahe Rahe Tahe. HSS: CTP: Sangors. PTU: Svizzera: Ginevra, Giura, Friburgo, Neuchâtel, Vallese, Vaud.

Pregi: analisi, chiarezza, comunicazione, connessione, destrezza, dinamismo, discriminazione, precisione, servizio, umorismo. Rancori: ansia, cavillosità, critica, irrequietezza, malcontento, pedanteria, preoccupazione, ricerca di errori, risorse verbali, servizio. Temi: . Individui rilevanti: .

Rilevanza: Sole in Gemelli e Luna in Ariete natali o in transito; Sole natale in Gemelli o terza casa e Luna in transito in Ariete o prima casa e viceversa; collocazione di un pianeta natale o in transito nei gradi del binario.

Misuratori: animali domestici, malattie, occupazione, colleghi di lavoro di fratelli, sorelle e vicini; dieta, omeopata, massaggiatore, contabile, veterinario di fratelli, sorelle e vicini; occupazioni e corrispondenze della Vergine associate a occupazioni e corrispondenze dei Gemelli; 7-2, 6-3, 5-4, 4-5, 3-6, 2-7, 1-8, 12-9, 11-10, 10-11, 9-12.

Anatomia: braccia, mani polmoni (3) e addome, intestino (6); avambraccio, radio, polso sinistro; 3ª falange medio dorso destro.

Animali: formica, rondine, scoiattolo, volpe.

Minerali: crisocolla, occhio di tigre, topazio.

Occupazioni: analista,

Piante: aneto, avena, finocchio, giglio, indivia, lavanda, maggiorana, malva, mandorla, melagrana, prezzemolo.

Nel sistema astrologico binario Sole in Gemelli (3) e Luna in Vergine (6) costituiscono il Binario 3.6, o Numero binario 30.

Questo binario integra la destrezza mentale dei Gemelli con il senso pratico e l’attenzione ai dettagli della Vergine. 3.6 stimola l’acutezza mentale e una propensione naturale all’operosità, che talvolta diventa acrobatica, donando la capacità di svolgere con efficacia più imprese simultaneamente. Quando è necessario impiegare copiose risorse mentali e pratiche questo binario funziona al meglio, per cui rappresenta la dinamo di energia dietro lavori meticolosi e devoti, che richiedono destrezza, precisione e rapidità di esecuzione. La necessità operativa di 3.6 è di mostrarsi utile in maniera indiscriminata al fine di stabilire molteplici contatti, privi di attaccamenti e predilezioni, e soddisfare l’intento di estendere la connessione con ogni aspetto dell’esistenza.  

Gemelli e Vergine sono in aspetto di quadratura, entrambi segni mutevoli, che sostengono l’essenza della direzione, la stagione e l’elemento che rappresentano, rispettivamente Est e Sud, primavera ed estate, Aria e Terra. I due segni condividono una simile scioltezza energetica e la capacità di metterla in atto efficacemente, sebbene la loro messa a fuoco funzioni in modo diverso. I Gemelli si destreggiano a livello intellettuale e tendono a spostarsi verso l’esterno, trascurando i dettagli, mentre la Vergine privilegia il piano pragmatico e la precisione analitica rivolta a piccoli spazi, che diventano il microcosmo di estensioni infinite. A livello ordinario esiste una tensione tra i due segni, per cui possono apparire incompatibili, laddove da una prospettiva multidimensionale si conciliano amabilmente e permettono il rapido conseguimento di obiettivi impensabili.

Nel ciclo lunare questo binario comporta una quadratura tra il Sole e la Luna marcando l’inizio del Primo Quarto, in cui nel cielo notturno compare una mezzaluna che sorge a mezzogiorno e tramonta a mezzanotte. Questo è tradizionalmente il momento opportuno per prendere iniziative e operare con insistenza al fine di conseguire obiettivi stabiliti in precedenza. Si tratta quindi di procedere con impegno, evitando distrazioni e dispersioni, perché le condizioni sono ottimali per il conseguimento dei risultati auspicati. La domanda è: “cosa faccio adesso per realizzare il mio intento?”. La risposta è quella che ti arriva subito e, che del resto era giunta probabilmente anche in altre occasioni, per cui, quando sai cosa fare il passo immediatamente successivo è di farlo. Canta Luca Madonia:

Ma poi il tempo che hai
Non so se lo sai
Dura soltanto un attimo
Se rallenti anche tu
Non riesci a capire
Che non sei eterno
Hai perso
Allora fallo
E allora fallo

La risposta implica mettersi subito in movimento, che è certo una caratteristica indiscussa di 3.6. Questo movimento necessita essere consapevole e mirato, privo di automatismi e non esclusivamente di natura fisica. Il movimento più efficace a un certo punto ti consente di fermarti esteriormente, per poi procedere internamente e scoprire che esistono altre realtà dove puoi spostarti.

L’essere umano ordinario si muove in continuazione e svolge attività incessanti per paura di perdere o non ottenere qualcosa. Arriverà inevitabilmente il momento in cui tutto quello che rincorri nella vita ti verrà a mancare, oppure ciò da cui sfuggi ti si parerà davanti e non potrai più scappare. Se ti rendi conto che nonostante ciò seguiti a correre e sfuggire, perché del resto lo fanno tutti ed è quanto ti è stato sempre insegnato, fai qualcosa di originale, alternativo e rivoluzionario. Prenditi in contropiede! Datti uno stop! Fermati prima! Comincia subito adesso anche per un attimo, poi, se vuoi, continua pure a muoverti. Sei qui in questo mondo per fermarti, per domandarti effettivamente “Da dove vieni? Chi sei? Dove stai andando?“ senza affrettare risposte, anzi liberandoti di tutte le risposte che ti sei, o ti hanno, dato per paura di domandare.

3.6 è un binario di movimento e dinamismo eccellente. Qui ciò che conta maggiormente è comprendere con quale identità ti muovi. Stai usando solo la tua identità separata e monodimensionale, o impieghi anche la tua natura unificata e multidimensionale?

La differenza tra l’identità monodimensionale e quella multidimensionale è che la prima vive in una realtà separata fondata sul tempo lineare, in cui ti puoi muovere solo a una velocità fissa, senza potere tornare indietro. La seconda identità esiste invece simultaneamente in infinite realtà in cui ti puoi muovere liberamente, transitando avanti e indietro nel tempo a velocità variabili, e pure fermarti. Una delle caratteristiche principali dell’identità monodimensionale dominata dal tempo e dalle circostanze è che, nel migliore dei casi, deve rassegnarsi ad aspettare che giunga il momento giusto per fare o essere quel che vuole. Nel caso più comune deve tuttavia accettare che quel che vuole essere o fare non si realizzerà mai perché è troppo tardi o le circostanze non lo consentono. Esiste un’altra identità che può invece ottenere tutto quel che vuole ora, in qualunque momento. Questa identità rappresenta il più grande tabù e segreto del genere umano. Ne consegue che tutta la cultura umana e ogni aspetto della vita ordinaria è finalizzato a rimuovere la consapevolezza di questa identità, ossia l’identità multidimensionale. Certo, l’identità multidimensionale potrebbe essere una grande bufala, una totale illusione. Sono d’accordo e non ho alcuna intenzione di convincerti della sua esistenza. Se hai deciso di rassegnarti ad aspettare che giunga il momento giusto nella tua vita, continua pure perché forse arriverà, quando sarai pronto. Ti ricordo tuttavia che l’unica cosa assolutamente certa riguardo la tua vita, che arriverà inevitabilmente se continui ad aspettare, è la morte. L’unica cosa che puoi aspettarti è la morte. Tutto il resto lo puoi fare prima e soprattutto adesso.

Dice Jonathan Nolan, scrittore britannico, nato con Sole in Gemelli e Luna in Vergine:

Il tempo è un’assurdità. Un’astrazione. La sola cosa che conta è questo momento. Questo momento ripetuto un milione di volte. Hai da credermi. Se questo momento fosse ripetuto abbastanza, se continui a provarci – e occorre che continui a provarci – alla fine giungerai al prossimo punto in agenda.

Da una prospettiva multidimensionale l’errore più fatale che puoi fare quando stai male, a causa di una malattia o di altri problemi materiali, è identificare la tua guarigione e il raggiungimento di uno stato di benessere con la guarigione dei tuoi malanni o problemi fisici. Quando lo fai accetti la credenza base dell’ego, o identità separata, per cui la salute del corpo fisico è lo scopo della guarigione. Il corpo non guarisce. Quindi, se da un lato è legittimo fare il possibile per stare meglio fisicamente, dall’altro non sprecare le tue preghiere e meditazioni, il tuo rapporto con la guida interiore e altre fonti spirituali, insistendo a chiedere guarigioni sul piano fisico. Se pregando accade che guarisci, questo ti servirà a credere di aver ricevuto una grazia, un miracolo. Ti sentirai speciale, privilegiato, meritevole, rispetto ad altri che invece seguitano a stare male o muoiono. Crederai di godere di una protezione speciale da parte di guide o santi, pronti a esaudire le tue richieste. Forse ci saranno altre guarigioni sul piano fisico, ma inevitabilmente arriverà il momento in cui cesseranno. Allora perderai tutti i tuoi privilegi, ti sentirai immeritevole, abbandonato da guide e santi, rimarrai solo, ammalato in modo irreversibile o morto. A cosa ti sono servite quindi tutte le guarigioni fisiche precedenti se poi alla fine ti riduci così? Non farti ingannare dalle guarigioni fisiche. Non fissarti a pregare e chiedere che il tuo corpo fisico sia guarito a tutti i costi. Chiedi invece che preghiere e meditazioni, guide e fonti spirituali ti insegnino a comprendere cos’è effettivamente il corpo fisico e dove risiede la tua vera identità. Il corpo non guarisce. Solo la tua percezione del corpo fisico può guarire. La malattia e il problema non riguarda il corpo fisico o la realtà materiale, ma la percezione malata del corpo fisico e della realtà materiale.

I Gemelli sono un’area d’indicibile sollievo dalle strazianti pene della realtà materiale ed emotiva umana, nella misura in cui cessano di essere asserviti alla promozione della realtà separata, e in particolare quando dominano la coscienza del processo sistematico di purificazione orchestrato dal purgatorio della Vergine, con cui condividono lo stesso co-governatore (Mercurio).

BASE ASTROLOGICA: 3.6 relaziona Sole in S3, Gemelli, a Luna in S6, Vergine: S3 costituisce il dominio archetipico dominante di comunicazione, linguaggio, movimento, apprendimento, scambio, connessione e trasmissione, mentre S6 specifica tali funzioni attraverso analisi, discriminazione, selezione, metodo, precisione, lavoro, servizio, cura e perfezionamento. Gemelli è segno d’Aria, mutevole, positivo e maschile, governato da Mercurio; Vergine è segno di Terra, mutevole, negativo e femminile, governato anch’essa da Mercurio. Mercurio è nel proprio domicilio sia in Gemelli sia in Vergine, conferendo una forte dignità essenziale al governatore di entrambi i segni e accentuando intelligenza, linguaggio, apprendimento, analisi, discriminazione e capacità di organizzazione. La direzione S3→S6 indica che la comunicazione e la molteplicità informativa vengono orientate verso verifica, selezione, organizzazione e applicazione: S6 non sostituisce la funzione comunicativa di S3, ma la rende più precisa, funzionale e verificabile. L’integrazione Aria–Terra combina mobilità mentale e capacità di applicazione concreta; la qualità mutevole comune favorisce adattamento, flessibilità e rielaborazione continua, mentre la diversa natura elementale introduce una tensione fra apertura delle possibilità e necessità di selezionarle. La polarità positiva di Gemelli e negativa di Vergine produce un movimento fra esteriorizzazione e ricettività, fra trasmissione dell’informazione e sua elaborazione interna. Gemelli e Vergine formano una quadratura di 90°, che rende particolarmente intensa la tensione fra molteplicità e discriminazione, curiosità e verifica, rapidità e precisione, associazione e selezione. In equilibrio questa configurazione favorisce capacità di analizzare informazioni complesse, riconoscere connessioni pertinenti e comunicarle in forma chiara e utilizzabile; in squilibrio può produrre dispersione, sovraccarico mentale, criticismo, pedanteria, ansietà, frammentazione e difficoltà nel distinguere l’essenziale dal secondario. Sul piano delle Case, la relazione III→VI collega comunicazione, linguaggio, apprendimento, scrittura, ambiente prossimo e scambio con lavoro, metodo, competenza, servizio, cura e organizzazione della vita quotidiana. La fase lunare è di Primo Quarto, coerente con la relazione angolare di circa 90° fra Sole e Luna, e introduce una dinamica di attivazione, confronto e verifica attraverso cui l’impulso del ciclo viene sottoposto a scelta e applicazione. La corrispondenza Dwadashamsha di 3.6 occupa l’intervallo 7°30′–10° Gemelli, quarta suddivisione del segno; essa costituisce un dato distinto dalla fase lunare. In termini complessivi, 3.6 esprime una comunicazione mobile e versatile che viene sottoposta a discernimento, organizzazione e perfezionamento, trasformando la molteplicità dell’informazione in conoscenza precisa, verificata e concretamente utilizzabile.

TEMI ESTESI: 3.6 [1] Comunicazione analitica: la comunicazione di S3 viene orientata verso osservazione, esame, confronto e comprensione strutturata delle informazioni. [2] Comunicazione precisa: la capacità di trasmettere di S3 viene specificata dalla precisione di S6, privilegiando chiarezza, accuratezza e pertinenza. [3] Versatilità e discriminazione: la molteplicità di S3 viene integrata con la capacità di S6 di distinguere, selezionare e organizzare ciò che è pertinente. [4] Informazione e verifica: ciò che viene raccolto e comunicato viene sottoposto a controllo, confronto e verifica. [5] Intelligenza e metodo: la rapidità mentale e associativa di S3 vengono organizzate attraverso metodo, classificazione e procedure. [6] Comunicazione e servizio: linguaggio e conoscenza vengono utilizzati per rendere informazioni e competenze concretamente utili agli altri. [7] Analisi e comunicazione: l’osservazione e la discriminazione di S6 vengono tradotte nella funzione comunicativa di S3, producendo spiegazione, documentazione e divulgazione. [8] Adattamento e precisione: la flessibilità di S3 consente di modificare modalità e linguaggi mantenendo il controllo sulla precisione del contenuto. [9] Apprendimento e perfezionamento: l’acquisizione di informazioni diventa un processo continuo di verifica, correzione e affinamento. [10] Connessione e selezione: la capacità di collegare elementi viene accompagnata dalla capacità di distinguere connessioni significative da associazioni superflue. [11] Scrittura funzionale: la comunicazione scritta viene orientata verso organizzazione, documentazione, analisi e trasmissione efficace della conoscenza. [12] Conoscenza applicata: informazione, analisi e comunicazione convergono nella produzione di competenza utilizzabile.

TEMI BASE: 3.6 [1] Comunicazione analitica: comunicare attraverso osservazione e analisi; discernimento contro iperanalisi. [2] Comunicazione precisa: rendere il messaggio chiaro e accurato; precisione contro pedanteria. [3] Versatilità e discriminazione: unire molteplicità e selezione; flessibilità contro dispersione. [4] Informazione e verifica: controllare ciò che viene trasmesso; accuratezza contro criticismo. [5] Intelligenza e metodo: organizzare la rapidità mentale attraverso metodo; competenza contro rigidità. [6] Comunicazione e servizio: rendere la conoscenza utile; servizio contro eccessiva subordinazione. [7] Analisi e comunicazione: trasformare l’osservazione in spiegazione; chiarezza contro sovraccarico di dettagli. [8] Adattamento e precisione: modificare linguaggi e procedure mantenendo accuratezza; elasticità contro instabilità. [9] Apprendimento e perfezionamento: trasformare l’apprendimento in affinamento continuo; perfezionamento contro insoddisfazione. [10] Connessione e selezione: collegare informazioni distinguendo quelle pertinenti; discernimento contro frammentazione. [11] Scrittura funzionale: utilizzare la scrittura per organizzare e trasmettere conoscenza; funzionalità contro tecnicismo sterile. [12] Conoscenza applicata: trasformare informazione e analisi in competenza; applicazione contro accumulo.

TASSONOMIA: 3.6 Comunicazione → comunicazione tecnica; comunicazione scientifica; comunicazione didattica; comunicazione professionale; divulgazione; documentazione. Analisi → analisi dei dati; analisi testuale; analisi linguistica; ricerca; classificazione; verifica. Scrittura → scrittura tecnica; manualistica; saggistica; redazione; editing; documentazione. Educazione → insegnamento; didattica; formazione professionale; tutoraggio; divulgazione; educazione scientifica. Ricerca → ricerca documentaria; ricerca scientifica; metodologia; osservazione; raccolta dati; verifica. Lingue → linguistica; grammatica; traduzione; filologia; terminologia; comunicazione interculturale. Informazione → gestione dell’informazione; archiviazione; documentazione; biblioteconomia; indicizzazione; fact-checking. Metodo → metodologia; procedure; protocolli; classificazione; controllo qualità; standardizzazione. Servizio → assistenza; consulenza; supporto tecnico; organizzazione; gestione operativa; servizi professionali. Cura → prevenzione; educazione sanitaria; assistenza; riabilitazione; igiene; cura professionale. Conoscenza → epistemologia applicata; gestione della conoscenza; documentazione; sistemi informativi; formazione; divulgazione. Tecnologie → sistemi informativi; basi dati; software; strumenti di analisi; tecnologie documentali; intelligenza artificiale applicata.

PMF: 3.6 esprime il passaggio dalla molteplicità comunicativa di S3 alla funzione discriminante di S6. Le informazioni, i linguaggi e le connessioni vengono sottoposti a selezione, verifica e organizzazione, permettendo di distinguere le diverse modalità attraverso cui la realtà viene percepita. Nella realtà omologata questa dinamica può tradursi nell’adesione a categorie, criteri e codici condivisi; nella prospettiva multidimensionale, invece, il discernimento permette di riconoscere che tali criteri non esauriscono la Totalità della realtà. La molteplicità di S3 apre alla percezione di differenti configurazioni dell’esperienza, mentre S6 consente di esaminarle senza confonderle né assolutizzarle. La funzione di 3.6 consiste quindi nel discriminare senza separare e nell’analizzare senza ridurre, utilizzando la comunicazione come strumento di verifica e di passaggio fra differenti livelli dell’esperienza. Nella CUA questa dinamica favorisce il riconoscimento delle corrispondenze fra realtà ordinaria e realtà multidimensionale, mentre l’IMC mantiene l’orientamento unitario dell’esperienza impedendo che la molteplicità si trasformi in dispersione o frammentazione. Il rischio è che la capacità discriminante venga assorbita dalla realtà omologata e degeneri in controllo, criticismo o classificazione rigida; la sua funzione evolutiva consiste invece nel riconoscere le differenze fra dimensioni mantenendo la consapevolezza della loro appartenenza a una realtà più ampia. 3.6 rappresenta pertanto una funzione di discernimento multidimensionale attraverso la quale comunicazione, analisi e verifica diventano strumenti per ampliare la percezione della realtà oltre i limiti dei codici consensuali.

ISLAM: 3.6 considera l’Islam nella relazione fra rivelazione, conoscenza, precisione della trasmissione e trasformazione interiore. Il Corano costituisce il riferimento fondamentale di una tradizione nella quale la parola rivelata viene custodita con particolare attenzione alla formulazione, alla recitazione, alla trasmissione e all’interpretazione. La dimensione 3.6 emerge anche nell’integrazione fra testo, linguaggio, memoria, commento e disciplina spirituale. Nel sufismo questa esigenza assume una forma ulteriormente interiore: la conoscenza non consiste soltanto nell’acquisizione di informazioni, ma nella trasformazione del soggetto conoscente. Il rapporto fra ẓāhir e bāṭin, fra significato esteriore e significato interiore, permette di considerare il testo come una realtà dotata di differenti livelli di profondità. Particolarmente significativo è il tema dell’ascesa: l’esperienza del Miʿrāj presenta un passaggio attraverso i cieli, accompagnato dall’incontro con figure profetiche e dalla progressiva prossimità al divino. La cosmologia islamica e soprattutto quella sufi sviluppano ulteriormente questa articolazione mediante cieli, mondi, gradi dell’essere, realtà angeliche e dimensioni intermedie. Il 3.6 islamico si manifesta quindi nell’unione fra precisione della Parola, articolazione dei livelli della realtà e trasformazione della coscienza attraverso conoscenza, preghiera, contemplazione e disciplina interiore. Mansione lunare: خ 6 Al Han‘ah, The Mark, 4°17’09” Gemini, Form, Khâ (kh), The Wise.

EBRAISMO: 3.6 approfondisce nell’ebraismo il rapporto fra parola, conoscenza, interpretazione e struttura cosmica. La Torah non viene considerata soltanto come testo normativo, ma come una realtà inesauribile di significati, nella quale la precisione della lettera può aprire livelli interpretativi differenti. La tradizione esegetica organizza questa pluralità attraverso livelli che comprendono il significato letterale, quello allusivo, quello interpretativo e il livello segreto. La mistica ebraica sviluppa questa concezione in modo particolarmente intenso. La tradizione della Merkavah descrive l’ascesa del mistico attraverso palazzi celesti fino al trono divino contemplato nella visione di Ezechiele; la letteratura degli Hekhalot organizza questo percorso attraverso una vera e propria geografia celeste, con porte, custodi angelici, formule e condizioni di accesso. La Kabbalah sviluppa ulteriormente il rapporto fra linguaggio e struttura della realtà attraverso le lettere ebraiche, le sefirot e i mondi dell’emanazione, della creazione, della formazione e dell’azione. Nella prospettiva lurianica, tzimtzum, shevirat ha-kelim e tikkun trasformano la cosmologia in una dinamica nella quale la realtà stessa è coinvolta in un processo di frantumazione e ricomposizione. Il 3.6 ebraico assume così una forma particolarmente precisa: la conoscenza del sacro passa attraverso la lettera, ma la lettera è considerata una soglia verso strutture più profonde della realtà.

BUDDHISMO: 3.6 considera il buddhismo attraverso la precisione dell’osservazione della coscienza, la classificazione degli stati dell’esistenza e la progressiva distinzione fra esperienza ordinaria e liberazione. La dimensione analitica dell’Abhidharma costituisce uno degli esempi più forti: l’esperienza viene scomposta in fattori, processi e condizioni, mentre la cosmologia buddhista ordina l’esistenza ciclica in differenti livelli. Il kāmadhātu comprende il dominio sensoriale; il rūpadhātu quello della forma sottile; l’arūpadhātu quello della non-forma. Questi livelli comprendono numerosi stati e mondi di esistenza, dai regni infernali agli esseri umani e agli esseri celesti, fino agli stati associati a forme estremamente sottili di coscienza. Il valore 3.6 emerge nel fatto che questa cosmologia non costituisce semplicemente una geografia dell’aldilà: essa è collegata agli stati della coscienza, al karma, alla meditazione e alla possibilità di uscire dal saṃsāra. La progressione attraverso dhyāna e livelli sempre più sottili mostra una corrispondenza fra trasformazione della coscienza e trasformazione della percezione della realtà. Nelle tradizioni Mahāyāna e Vajrayāna questa articolazione si amplia ulteriormente attraverso bodhisattva, terre pure, corpi del Buddha, mandala, divinità meditative e cosmologie multiple. Il 3.6 buddhista è quindi caratterizzato da una precisione quasi fenomenologica: l’esperienza interiore viene osservata, classificata e trasformata senza separarla dalla struttura cosmologica nella quale viene collocata.

INDUISMO: 3.6 considera l’induismo attraverso l’integrazione fra conoscenza metafisica, linguaggio sacro, cosmologia, disciplina spirituale e trasformazione della coscienza. I Veda, le Upaniṣad, i Purāṇa e le diverse tradizioni filosofiche elaborano modelli differenti ma fortemente strutturati della realtà, nei quali l’universo visibile costituisce soltanto una parte di una totalità più ampia. Le Upaniṣad portano la ricerca verso la relazione fra Ātman e Brahman, spostando l’attenzione dal cosmo esteriore alla conoscenza della realtà ultima attraverso la conoscenza del Sé. Le tradizioni yogiche sviluppano questa ricerca come pratica metodica, mentre le cosmologie puraniche articolano mondi, cieli, esseri divini, cicli cosmici e differenti livelli dell’esistenza. Il 3.6 emerge inoltre nella potenza attribuita al suono e alla parola: mantra, recitazione e formula sacra non sono semplicemente strumenti poetici, ma forme disciplinate di rapporto con la realtà. Nella tradizione vedica Agni occupa una posizione particolarmente significativa perché costituisce il tramite fra il mondo umano e quello divino e accompagna il defunto nel passaggio verso l’aldilà. Soma, Indra, Sūrya, Varuṇa e le altre grandi figure vediche articolano differenti funzioni cosmiche, mentre nelle tradizioni successive Vishnu, Shiva, Devi e le loro manifestazioni assumono una portata cosmologica e metafisica sempre più ampia. La dimensione 3.6 induista consiste quindi nella capacità di collegare precisione rituale, conoscenza metafisica, esperienza contemplativa e rappresentazione stratificata dell’universo.

MITOLOGIA: 3.6 considera il mito come una forma di conoscenza simbolica nella quale origine, identità, destino, trasformazione e rapporto fra umano e divino vengono organizzati attraverso immagini narrative capaci di collegare livelli diversi dell’esperienza. La prospettiva 3.6 privilegia i miti nei quali la realtà ordinaria viene attraversata da soglie, metamorfosi, discese e ascensioni, incontri con esseri sovrumani, rivelazioni, duplicazioni, morti e rinascite, viaggi fra mondi e comunicazioni fra dimensioni differenti. Particolare rilievo assumono i racconti cosmogonici e antropogonici, nei quali viene interrogata l’origine del cosmo e dell’essere umano, ma anche i miti iniziatici e di trasformazione, nei quali il protagonista attraversa una crisi che modifica radicalmente la sua identità e il suo rapporto con la realtà. Cosmogonia e origine: sono centrali i miti che rappresentano la nascita dell’universo attraverso separazione, emanazione, generazione o ordinamento di una realtà primordiale, come nelle tradizioni nelle quali cielo e terra vengono distinti, le potenze cosmiche vengono ordinate o il mondo emerge da acque, oscurità, caos o materia indifferenziata. Morte e rinascita: i miti di discesa agli inferi e ritorno, come quelli di Inanna e Persefone, sono particolarmente pertinenti perché costruiscono una struttura nella quale il passaggio attraverso il regno dei morti produce una trasformazione e modifica il rapporto fra i diversi livelli dell’esistenza; analogamente, il mito di Osiride organizza morte, smembramento, ricomposizione e restaurazione in una sequenza nella quale la vita non coincide più semplicemente con l’esistenza biologica. Viaggio fra mondi: assumono rilievo le figure che attraversano il confine fra mondo umano, mondo divino e mondo dei morti, come Ermes nella sua funzione di mediatore, Orfeo nella discesa nell’Ade, Odino nella ricerca della conoscenza e gli sciamani delle tradizioni nelle quali il viaggio dell’anima costituisce una pratica rituale. Metamorfosi e identità: sono significativi i miti nei quali l’identità non è stabile, ma può trasformarsi attraverso mutamento del corpo, assunzione di altre forme, sdoppiamento o passaggio da una condizione ontologica a un’altra; le metamorfosi di Ovidio costituiscono un repertorio particolarmente ampio di questa concezione, nella quale il confine fra umano, animale, vegetale, divino e naturale rimane permeabile. Conoscenza e rivelazione: Prometeo, Orfeo, Hermes Trismegisto nella tradizione ermetica e le figure mitiche che ricevono una conoscenza riservata rappresentano il tema dell’accesso a un sapere che modifica la condizione ordinaria dell’essere umano. Particolare importanza assume il motivo della conoscenza ottenuta attraverso una prova, una discesa, un sacrificio o un incontro con una potenza superiore. Doppio e realtà alternativa: il 3.6 comprende anche i miti nei quali l’identità può essere duplicata, sostituita o riflessa, oppure nei quali il protagonista entra in una realtà che segue regole differenti da quelle del mondo abituale; questi motivi compaiono in forme diverse nei racconti di sosia divini, gemelli mitici, trasformazioni e mondi sovrapposti. Visione e sogno: sogni profetici, apparizioni, oracoli e messaggi ricevuti durante stati modificati della coscienza costituiscono una modalità ricorrente attraverso la quale il mito rappresenta la comunicazione fra il mondo umano e una realtà ulteriore; il sogno di Giuseppe, le visioni profetiche dell’Antico Testamento e gli oracoli del mondo greco appartengono a questa struttura simbolica. Tempo e destino: il mito 3.6 considera inoltre il rapporto fra tempo umano e tempo cosmico, soprattutto nei racconti nei quali il destino precede l’azione individuale, il futuro viene intravisto o il protagonista incontra una realtà già inscritta in un ordine superiore; le Moire greche, le Norne germaniche e le profezie relative al destino degli dèi e degli eroi esprimono differenti configurazioni di questo problema. Nel loro insieme, questi motivi fanno del mito uno dei principali linguaggi attraverso cui l’esperienza umana viene rappresentata come attraversamento di soglie: il mondo visibile non viene necessariamente negato, ma viene inserito in una struttura più ampia nella quale natura, coscienza, divinità, morte, memoria, destino e trasformazione possono comunicare fra loro.

FILOSOFIA E PSICOLOGIA: 3.6 esplora il rapporto fra conoscenza, coscienza, linguaggio e costruzione dell’esperienza, con particolare attenzione ai processi attraverso cui la mente organizza la realtà e comunica ciò che riconosce. La prospettiva 3.6 considera significativa la precisione dell’analisi quando essa non riduce l’esperienza a un meccanismo, ma permette di distinguere livelli diversi della percezione, del significato e della coscienza. Filosofia e psicologia convergono quindi nello studio dell’associazione delle idee, della formazione dell’esperienza soggettiva, del linguaggio religioso e simbolico e delle forme attraverso cui una realtà non immediatamente oggettivabile può essere interpretata. La dimensione 3.6 comprende anche il passaggio dal dato individuale a una concezione più ampia della coscienza, nella quale il significato non viene separato dalla struttura attraverso cui viene comunicato.
Alexander Bain (Aberdeen, 11 giugno 1818) filosofo, psicologo e pedagogista scozzese; The Senses and the Intellect; The Emotions and the Will. La sua importanza per 3.6 riguarda soprattutto l’elaborazione sistematica dei processi associativi, delle sensazioni, delle emozioni e della volontà, attraverso una concezione nella quale l’attività mentale viene analizzata con grande attenzione ai suoi meccanismi e alle relazioni fra esperienza corporea, percezione e pensiero.
Don Cupitt (Oldham, 22 maggio 1934) filosofo delle religioni, sacerdote anglicano e teologo britannico; The Sea of Faith; Above Us Only Sky. La sua riflessione è particolarmente pertinente per 3.6 perché porta al centro il rapporto fra linguaggio, realtà religiosa e coscienza, mettendo in discussione la possibilità di parlare di Dio come di un oggetto metafisico separato dall’esperienza umana. Il suo non-realismo religioso considera il linguaggio religioso come una pratica attraverso cui gli esseri umani costruiscono e condividono significati, aprendo una prospettiva radicale sul rapporto fra realtà, interpretazione e comunicazione.

ARTE: 3.6 considera l’arte come uno spazio nel quale percezione, simbolo, forma e conoscenza possono organizzarsi secondo livelli che non coincidono con la descrizione ordinaria della realtà. Particolare rilievo assumono le opere che trasformano l’immagine in una ricerca sull’identità, sulla coscienza, sul tempo, sul destino, sulla natura o sulla relazione fra realtà visibile e dimensioni ulteriori. La prospettiva 3.6 comprende sia l’arte esplicitamente visionaria e simbolica sia quelle forme nelle quali una costruzione rigorosa dell’immagine permette di accedere a significati più profondi. Sono quindi rilevanti le opere capaci di funzionare come sistemi simbolici, cosmologie visive, rappresentazioni di stati liminali o strumenti di esplorazione della coscienza.
Rino Albertarelli (3.6/7) (Cesena, 8 giugno 1908) illustratore, fumettista italiano. Il fumetto diventa un dispositivo capace di costruire mondi coerenti e articolati, nei quali il simbolico e l’avventura si intrecciano: Kit Carson, insieme alla successiva esperienza de I protagonisti del West, dove la ricostruzione di ambienti e figure assume una forte dimensione mitopoietica.
Rodolfo Aricò (Milano, 3 giugno 1930) pittore, scenografo italiano.
Remo Bianco (Milano, 3 giugno 1922) pittore, scultore italiano. La sua ricerca sulle strutture tridimensionali, sulla trasparenza, sulla ripetizione e sulla trasformazione dell’oggetto introduce una concezione dell’opera come esperienza spaziale più che come semplice superficie figurativa. Particolarmente significativo è il rapporto fra materia e spazio, che porta l’osservatore a percepire l’opera attraverso configurazioni non immediatamente riconducibili alla rappresentazione ordinaria.
Carlo Dolci (Firenze, 25 maggio 1616) pittore italiano; Maria Maddalena. La sua pittura religiosa concentra l’attenzione sull’esperienza interiore, sulla contemplazione e sulla trasformazione spirituale attraverso una costruzione estremamente precisa dell’espressione, della luce e dei dettagli. La figura sacra diventa così il punto di concentrazione di uno stato della coscienza.
Paul Gauguin* (5Nb) (Parigi, 7 giugno 1849) pittore francese; D’où venons-nous? Que sommes-nous? Où allons-nous? (1897-1898). L’opera costituisce uno dei casi più pertinenti alla prospettiva 3.6: la pittura viene concepita come interrogazione complessiva sull’origine, sull’identità dell’essere umano e sul destino, organizzando figure, paesaggio, simboli e colori in una sorta di cosmologia visiva. La sequenza implicita nascita–esistenza–morte trasforma il quadro in una domanda metafisica sull’intero ciclo dell’esistenza.
Hergé** (4Sf) (Etterbeek, 22 maggio 1907) (Georges Prosper Remi) fumettista belga, autore di Tintin: combina precisione documentaria, ricerca geografica e culturale, costruzione narrativa rigorosa e apertura verso fenomeni insoliti, archetipi e realtà non immediatamente spiegabili. Le Lotus bleu (1936) segna una svolta nella precisione documentaria e nell’attenzione alle culture incontrate dal protagonista; Tintin au Tibet (1960) porta invece la serie verso una dimensione più esplicitamente liminale, attraverso il sogno, la ricerca di Chang, il legame intuitivo fra i personaggi e la figura del yeti, collocata sul confine fra creatura leggendaria e realtà fisica. Anche L’Étoile mystérieuse (1942) introduce una dimensione cosmica e perturbante attraverso l’evento astronomico e la minaccia proveniente dallo spazio. La particolare combinazione di accuratezza, immaginazione, viaggio, culture differenti e fenomeni enigmatici rende Hergé uno dei casi più interessanti del fumetto per 3.6.   Tintin    
Damien Hirst** (Bristol, 7 giugno 1965) artista inglese. La sua ricerca sulla morte, sulla decomposizione, sulla conservazione della materia e sul rapporto fra vita biologica e rappresentazione introduce una forte dimensione liminale. La morte viene sottratta alla marginalità e trasformata in oggetto diretto di contemplazione, mettendo in crisi il confine fra organismo, oggetto artistico e permanenza dell’immagine.
Rockwell Kent (3) (Tarrytown, 21 giugno 1882) pittore, incisore, illustratore, scrittore, marinaio, avventuriero statunitense; Distant Shores; Angel; Glencolmcille. La sua opera sviluppa una forte tensione fra esperienza umana, natura, isolamento e dimensione cosmica. Le immagini di paesaggi remoti e figure immerse in spazi vasti trasformano il paesaggio in esperienza interiore, mentre Angel introduce esplicitamente una figura simbolica che oltrepassa la semplice rappresentazione naturalistica.
Hew Lorimer (9) (Edimburgo, 22 maggio 1907) scultore scozzese; Our Lady of the Isles. L’opera sacra costituisce un caso significativo di integrazione fra figura religiosa, paesaggio e identità spirituale del luogo. La scultura non appare semplicemente collocata nell’ambiente, ma entra in rapporto con il territorio e con la percezione comunitaria del sacro.
Ruggero Alfredo Michahelles (Firenze, 30 maggio 1898) pittore, scultore italiano; Cataclisma; Giunone italica. La sua ricerca presenta una forte componente simbolica e arcaizzante, con immagini nelle quali mito, trasformazione e forze cosmiche vengono tradotti in forme moderne. Cataclisma è particolarmente pertinente per la rappresentazione di una realtà sottoposta a una trasformazione radicale, mentre Giunone italica recupera la figura mitologica come principio simbolico e identitario.
John Everett Millais (Southampton, 8 giugno 1829) pittore, illustratore inglese preraffaelita; Ophelia (1851-1852); The Order of Release (1853); The Knight Errant (1870); Esther (1865). La sua pertinenza deriva soprattutto dalla capacità di trasformare natura, letteratura e stati interiori in immagini simboliche di forte intensità. Ophelia assume particolare rilievo per la sovrapposizione fra bellezza naturale, morte, acqua e dissoluzione dell’identità, costruendo uno spazio nel quale esperienza psicologica e mondo naturale sembrano comunicare direttamente.  
Hubert Robert (Parigi, 22 maggio 1733) pittore francese; Le Pont du Gard; Jeunes filles dansant autour d’un obélisque; Paysage fantaisie. Le sue architetture immaginarie e le rovine trasformano il paesaggio in una meditazione sul tempo, sulla caduta delle civiltà e sulla sopravvivenza delle forme oltre la loro funzione originaria. La dimensione fantastica delle sue composizioni introduce inoltre una realtà costruita attraverso la memoria, l’immaginazione e la stratificazione temporale.
Frank Lloyd Wright (9) (Richland Center, 8 giugno 1867) architetto statunitense; Usonian Houses. La sua rilevanza per 3.6 non consiste soltanto nella novità formale, ma nella concezione dell’architettura come organismo unitario nel quale edificio, ambiente, materiali, luce, abitante e paesaggio partecipano a una medesima struttura. L’architettura organica tende così a superare la separazione fra spazio interno ed esterno e a trasformare l’abitare in una relazione complessiva con il luogo. Le Usonian Houses portano questa concezione verso una forma quotidiana e accessibile, nella quale funzionalità, natura e qualità dell’esperienza vengono integrate.
Pan Yuliang (Yangzhou, 14 giugno 1899) artista, pittrice cinese; H.Shuqin, A Soul Haunted by Painting.

LETTERATURA: 3.6 esplora la letteratura come spazio di passaggio fra realtà ordinaria e realtà ulteriori, nel quale identità, coscienza, memoria, sogno, mito, spiritualità, mondi alternativi e trasformazione possono essere organizzati attraverso strutture narrative rigorose. La prospettiva 3.6 comprende tanto la narrativa speculativa e fantastica quanto opere nelle quali l’elemento non ordinario emerge attraverso l’esperienza interiore, il rapporto con il sacro, la percezione della natura, la molteplicità dell’identità o la possibilità di realtà differenti. Particolare rilievo assumono le opere che non usano l’elemento fantastico come semplice evasione, ma lo trasformano in uno strumento conoscitivo: mondi paralleli, reincarnazione, dimensioni sovrapposte, stati alterati della coscienza, visioni, tradizioni spirituali, metamorfosi e identità multiple diventano modalità per interrogare la natura della realtà. Rientrano inoltre nella prospettiva 3.6 le opere nelle quali il tempo non è soltanto cronologico, ma assume una dimensione ciclica, cosmica o interiore, e quelle nelle quali il paesaggio diventa una realtà animata e spiritualmente significativa. La sezione comprende quindi una letteratura di confine, capace di collegare immaginazione, esperienza spirituale, ricerca dell’identità e apertura verso realtà non immediatamente riducibili al mondo fenomenico.
Nina Allan (Londra, 27 maggio 1966) scrittrice britannica di narrativa speculativa; BS The Rift (2017; La frattura) costituisce il nucleo più significativo della sua pertinenza a 3.6: due sorelle vengono separate dalla scomparsa di Julie, che riappare vent’anni dopo sostenendo di essere stata su un altro pianeta. Selena deve decidere se considerare il racconto una fantasia patologica oppure accettare la possibilità che la sorella abbia realmente attraversato una realtà diversa. La struttura del romanzo mantiene deliberatamente l’ambiguità fra esperienza psichica, realtà alternativa e mondo ordinario, facendo della frattura fra le due sorelle anche una frattura epistemologica: non è soltanto Julie a essere cambiata, ma viene messa in discussione la stessa possibilità di stabilire quale realtà sia autentica.
Paul Beatty (Los Angeles, 9 giugno 1962) scrittore statunitense; BP (The Sellout).
Enzo Bettiza (Spalato, 7 giugno 1927) giornalista, scrittore, politico italiano; PC (Esilio).
Jurij Brězan (Räckelwitz, 9 giugno 1916) scrittore, drammaturgo tedesco.
Mariangela Camocardi (Verbania, 6 giugno 1946) scrittrice italiana.
André Chamson (1NrPpSF) (Nîmes, 6 giugno 1900) archivista, romanziere francese; Les Quatre Éléments;
Maurice Dantec (10) (Grenoble, 13 giugno 1959) scrittore, musicista francese.
Viola Di Grado (Catania, 4 giugno 1987) scrittrice, orientalista italiana; Settanta acrilico trenta lana; Bambini di ferro; Fuoco al cielo; “A un certo punto c’è un momento. Un momento confezionato apposta per i depressi, un momento di sfrenato istinto di sopravvivenza in cui ti stufi di essere l’unica cosa immobile nel turbinio ubriaco di volontà dell’universo”.
Florence Caroline Dixie (Douglas, 25 maggio 1855) scrittrice, corrispondente di guerra, femminista scozzese; Across Patagonia (1880; Attraverso la Patagonia) assume interesse per 3.6 soprattutto come esperienza di attraversamento di uno spazio remoto e quasi liminale: il viaggio attraverso territori allora poco esplorati viene narrato attraverso un rapporto intensamente percettivo con il paesaggio, la natura e l’esperienza fisica del viaggio. Gloriana; or, the Revolution of 1900 (1890; Gloriana, o la rivoluzione del 1900) è invece l’opera più significativa per la dimensione speculativa: la protagonista assume l’identità maschile di Hector D’Estrange, entra nella politica e guida una trasformazione radicale dell’ordinamento sociale; il romanzo immagina inoltre un futuro nel quale l’emancipazione femminile ha prodotto una società profondamente trasformata, fino alla prospettiva del 1999. La struttura utopica e il passaggio fra identità differenti rendono l’opera pertinente alla prospettiva 3.6.
Philippe Djian (7Pf) (Parigi, 3 giugno 1949) scrittore francese; Oh…; 2030; Impardonnables; “Giunge il momento in cui il silenzio tra due persone può avere la purezza di un diamante”.
Louise Erdrich (Little Falls, 7 giugno 1954) scrittrice, poetessa statunitense; integrazione fra esperienza individuale, memoria ancestrale, spiritualità indigena, territorio e dimensione comunitaria. Love Medicine (1984; Medicine Love) intreccia le vicende di due famiglie Chippewa e mette in rapporto tradizione, identità culturale e modernità, mentre The Last Report on the Miracles at Little No Horse (2001; L’ultimo rapporto sui miracoli a Little No Horse) porta molto più direttamente la narrativa verso il confine fra identità, vocazione, miracolo e mistero: Agnes DeWitt assume l’identità di Padre Damien e vive per decenni come sacerdote in una comunità Ojibwe dopo un’esperienza mistica, mentre la sua vita viene progressivamente intrecciata alla possibile santità di Suor Leopolda e alla questione della realtà dei miracoli. The Round House (2012; La casa rotonda) sviluppa invece il rapporto fra giustizia, memoria, comunità, fede e tradizione attraverso la vicenda di un ragazzo che cerca di comprendere l’aggressione subita dalla madre; il romanzo presenta la comunità e le sue tradizioni come una struttura spirituale e narrativa capace di sostenere l’identità collettiva. The Round House; Love Medicine;” C’è stato un tempo in cui le tue carezze bastavano a coprirmi. | Ora, fra questi alberi, sono diversa. | Ora indosso la foresta. | Vesto un copricapo fatto di rametti intrecciati e lo assicuro. | Mi lego addosso un’egida di corteccia graffiata. | Adatto alle mie mani le ampie foglie dell’acero,come guanti insanguinati. | Ora, quando dico vieni e tu entri nella foresta | andando a caccia di una creatura simile alla donna che ero, | io ti circondo. La radura sanguina di luce. Le radici si sollevano. | Figure scanalate bruciano azzurre nella luce del tramonto, | e anche tu conosci la solitudine che il tuo corpo mi ha insegnato. | Quando ti corichi nella fossa di un albero abbattuto, | io mi distendo su di te, come ho sempre fatto. | Questa volta non te ne andrai”.
Ottaviano Giannangeli (Raiano, 20 giugno 1923) poeta, scrittore italiano.
Lynn Johnston (4) (Collingwood, 28 maggio 1947) fumettista canadese; For Better or For Worse*.
Yasunari Kawabata (10NPp) (Osaka, 11 giugno 1899) scrittore giapponese; Meijin (Il maestro di go); Yukiguni (Il paese delle nevi); NL; “Il tempo cosmico è lo stesso per tutti, ma il tempo umano differisce da persona a persona. Il tempo scorre allo stesso modo per tutti gli esseri umani; ogni essere umano scorre nel tempo in modo diverso”; “I pazzi non hanno età. Se fossimo pazzi, io e te, potremmo essere molto più giovani”.
Henri-Pierre Roché (10PrUv) (Parigi, 28 maggio 1879) scrittore, collezionista d’arte francese; Jules et Jim* (F.Truffaut).
Marchese de Sade (8Pi) (Parigi, 2 giugno 1740) aristocratico francese, scrittore; Justine; C.Endfield, De Sade; P.Kaufman, Quills; “Se si ama il proprio dolore, esso diviene voluttà”.
Anita Siegried (Up) (Basilea, 13 giugno 1948) scrittrice svizzera.
Marion Zimmer Bradley ** (Nv) (Albany, 3 giugno 1930) scrittrice, glottoteta statunitense; uno dei casi più forti della sezione per la sistematica elaborazione letteraria di realtà alternative, reincarnazione, memoria di vite precedenti, tradizioni iniziatiche, femminile sacro e conflitto fra sistemi religiosi. The Mists of Avalon (1983; Le nebbie di Avalon) LC: The Mists of Avalon* (U.Edel), rilegge il ciclo arturiano dal punto di vista delle figure femminili e costruisce il conflitto fra la religione cristiana e la tradizione sacerdotale di Avalon come trasformazione di un intero ordine spirituale; Morgaine, Viviane, Igraine, Morgause e Ginevra diventano così punti di vista differenti attraverso cui osservare la stessa realtà religiosa e storica. The House Between the Worlds (1980; La casa tra i mondi) porta il tema ancora più direttamente sul piano multidimensionale: uno studente universitario coinvolto in un esperimento con sostanze psichedeliche viene proiettato in un’altra realtà, dove entra in contatto con esseri e forze appartenenti a un mondo diverso. La casa diventa una soglia fra mondi e l’esperienza mette in crisi il confine fra realtà ordinaria, esperienza psichica e dimensione alternativa. La centralità di Bradley per 3.6 deriva quindi dall’insieme coerente di cosmologia, religione, femminile sacro, realtà parallele, reincarnazione e trasformazione della coscienza, non dalla semplice appartenenza al fantasy. “In principio, quando l’universo fu creato dal nulla, subito si sbriciolò per mancanza di coesione. Simili a migliaia di minuscoli tasselli, in apparenza privi di ogni scopo e significato, tutti i pezzi erano identici per forma e dimensione, pur differendo nel colore e nella struttura. Noi non abbiamo la minima idea di quale fosse il mosaico originale, nessuna traccia o disegno a guidarci… Non possiamo sapere a cosa somiglierà… No, finché l’ultimo tassello non sarà rimesso al suo posto… Tre strumenti abbiamo a disposizione per completare quest’opera: totale non interferenza, controllo di ogni singolo atto, alternanza di poteri fino al raggiungimento di un equilibrio soddisfacente”.

SPETTACOLO 3.6 considera lo spettacolo come uno spazio privilegiato per l’esplorazione della percezione, dell’identità, della memoria, della coscienza e delle realtà possibili. Cinema e televisione possono rendere visibili dimensioni che nella vita ordinaria rimangono implicite: universi paralleli, biforcazioni temporali, identità sdoppiate, stati alterati della coscienza, esperienze liminali, memoria non lineare, dimensioni spirituali e rapporti fra realtà, immaginazione e rappresentazione. Una componente particolarmente importante riguarda la capacità dell’opera di costruire strutture narrative nelle quali il reale non è più univoco, ma viene continuamente riformulato attraverso percezioni differenti, possibilità alternative o livelli sovrapposti. Altrettanto significativa è la rappresentazione di processi interiori nei quali la coscienza attraversa crisi, trasformazioni o forme di dislocazione rispetto all’identità ordinaria. In questo ambito assumono rilievo anche il simbolismo religioso e iniziatico, la ricerca spirituale, il rapporto con la morte, il destino e il libero arbitrio, nonché quelle opere nelle quali il dispositivo cinematografico stesso diventa uno strumento per mettere in discussione il confine fra realtà e immaginazione.
Juan Antonio Bardem (Madrid, 2 giugno 1922) regista spagnolo; An (La venganza).
Gökhan Atalay * (Ankara, 23 maggio 1974) attore turco; Aggiunta: Yunus Emre: Aşkın Yolculuğu (2015–2016), serie televisiva storica e spirituale dedicata alla vita del poeta e mistico sufi Yunus Emre. Atalay interpreta Yunus e la serie segue il suo progressivo percorso di trasformazione interiore, dalla vita mondana alla ricerca della conoscenza spirituale e dell’amore divino. La serie, articolata in due stagioni, è esplicitamente costruita intorno al sufismo e alla formazione spirituale di Yunus Emre. Helmut Berger (3.6/5) (Up) (Bad Ischl, 29 maggio 1944) attore austriaco; DD (Ludwig). Ludwig (1972), diretto da Luchino Visconti, costituisce il nucleo più significativo. Berger interpreta Ludwig II di Baviera, figura sospesa fra esperienza politica, estetismo, isolamento, sensibilità visionaria e progressiva disgregazione psichica. La costruzione monumentale del film, il rapporto con Wagner, i castelli, la notte e la morte trasformano la vicenda storica in una rappresentazione della crisi dell’ideale romantico e della dissoluzione di un mondo. La versione integrale restituisce inoltre la struttura voluta da Visconti, comprese componenti simboliche e presagi che furono alterati nelle versioni precedentemente distribuite. Luis García Berlanga (Sv) (Valencia, 12 giugno 1921) regista, sceneggiatore spagnolo; An (Plácido); GO (Todos a la cárcel); Los jueves, milagro; El verdugo; París-Tombuctú. Maurice Cloche (5Pp) (Commercy, 17 giugno 1907) regista, sceneggiatore, produttore francese; AA (Monsieur Vincent). Luigi Comencini (7Pf) (Salò, 8 giugno 1916) regista, sceneggiatore italiano, maestro della commedia all’italiana; DD (Incompreso); NA (Bambini in città; Cercasi Gesù); Sb (Pane, amore e fantasia); LO. Courteney Cox (UPv) (Birmingham, 15 giugno 1964) attrice, regista, produttrice statunitense.
Merlin Dervisevic (St James, 4 giugno 1968) regista, sceneggiatore canadese, Cruel and Unusual (2014 thriller surrealista canadese, segue un uomo ingiustamente condannato per aver ucciso sua moglie, che si ritrova in un misterioso istituto dove è condannato a rivivere la sua morte per l’eternità) ripetizione della stessa esperienza, la sospensione della realtà ordinaria e la struttura circolare trasformano il film in una riflessione sulla colpa, sulla memoria e sull’impossibilità di uscire da una realtà apparentemente chiusa. Il film è esplicitamente classificato come thriller surrealista e costituisce quindi un caso forte di realtà liminale e alterata. 
Doris Dörrie ** (Hannover, 26 maggio 1955) regista e sceneggiatrice tedesca; Aggiunta: Erleuchtung garantiert (2000), noto anche come Enlightenment Guaranteed, segue due fratelli che si recano in Giappone alla ricerca dell’illuminazione e trasformano progressivamente un viaggio esteriore in una crisi e riorganizzazione dell’identità. Il confronto con il buddhismo zen costituisce il centro spirituale dell’opera. Kirschblüten – Hanami (2008) approfondisce invece morte, lutto, memoria, Giappone e trasformazione interiore, attraverso l’esperienza di un uomo che, dopo la perdita della moglie, entra progressivamente in rapporto con un mondo culturale e spirituale diverso dal proprio.Vai a controllare le date di nascita di questi e mi dici se sono 3.6. 
Jane Goldman (Hammersmith, 11 giugno 1970) sceneggiatrice, scrittrice, conduttrice britannica; Stardust; Rebecca; Miss Peregrine’s Home for Peculiar Children. Stardust (2007), basato sul romanzo di Neil Gaiman, introduce un universo separato dal mondo ordinario, raggiungibile attraverso una soglia, nel quale una stella caduta assume forma umana e il protagonista entra in contatto con magia, esseri soprannaturali e forze cosmiche. È inoltre significativo Miss Peregrine’s Home for Peculiar Children (2016), nel quale l’esistenza di bambini dotati di capacità anomale è collegata a una struttura temporale circolare che permette di preservare una particolare realtà fuori dal normale scorrere del tempo. La pertinenza è quindi soprattutto fantastica, simbolica e liminale.
Louis Gossett (3.6/5) (New York, 27 maggio 1936) attore statunitense; AA (An Officer and a Gentleman); EA (Roots). Caterina Guzzanti (6Nr) (Roma, 5 giugno 1976) attrice, comica italiana. Anne Heche (7PUv) (Aurora, 25 maggio 1969) attrice statunitense, regista.
Duncan Jones *** (Beckenham, 30 maggio 1971) regista britannico; Moon (2009) affronta direttamente la duplicazione dell’identità attraverso la scoperta che il protagonista è una copia clonata di sé stesso; la memoria, il corpo e la continuità dell’io cessano quindi di coincidere. Source Code (2011) sviluppa invece una struttura nella quale il protagonista viene ripetutamente ricondotto agli ultimi minuti di vita di un’altra persona, fino alla possibilità di una realtà divergente rispetto a quella iniziale. Il suo cinema è quindi particolarmente pertinente per identità multiple, coscienza dislocata, realtà alternative e temporalità non lineari.

Gérard Lanvin (3Up) (Boulogne-Billancourt, 21 giugno 1950) attore francese; CC (Le Fils préféré; Le Goût des autres). Ian McKellen* (9) (Burnley, 25 maggio 1939) attore inglese; An (Gods and Monsters; SA The Lord of the Rings: The Fellowship of the Ring); GG (Rasputin: Dark Servant of Destiny); SA (Apt Pupil); TA (Amadeus); rappresentano una delle più importanti costruzioni cinematografiche di una realtà cosmologica alternativa, nella quale convivono esseri umani, elfi, nani, maghi, forze oscure e oggetti dotati di potere sovrannaturale. McKellen interpreta Gandalf, figura di guida e intermediario fra differenti livelli del mondo narrativo; la sua funzione è quindi particolarmente pertinente per il tema della soglia fra realtà ordinaria e realtà mitica. E. Elias Merhige ** (Brooklyn, 14 giugno 1964) regista, sceneggiatore e produttore statunitense; Begotten (1990) costruisce una cosmologia visiva radicale attraverso immagini sperimentali e quasi rituali, nelle quali morte, generazione, divinità, materia e trasformazione vengono fuse in un processo mitopoietico. Din of Celestial Birds (2006) prosegue questa ricerca visionaria attraverso una rappresentazione cosmologica della nascita e della trasformazione. La sua rilevanza per 3.6 deriva dalla capacità del cinema di diventare esperienza simbolica e non semplicemente narrazione. 
Carey Mulligan (Londra, 28 maggio 1985) attrice inglese; An/BA (An Education); Collateral.
Jonathan Nolan* (3.6/7) (Londra, 6 giugno 1976) sceneggiatore, regista, scrittore britannico-statunitense; An (Memento);  Memento (2000), basato sul suo racconto “Memento Mori”, porta la crisi della memoria al centro della struttura narrativa, trasformando la perdita della memoria a breve termine in un dispositivo che rende instabile la percezione stessa degli eventi. Ancora più pertinente è Westworld (2016–2022), serie televisiva da lui creata con Lisa Joy, nella quale androidi artificiali sviluppano progressivamente autocoscienza, memoria e capacità di interrogare la realtà nella quale sono stati costruiti. La distinzione fra essere umano e simulazione, memoria programmata e memoria vissuta, identità autentica e identità costruita costituisce uno dei nuclei più forti della serie. Anche Person of Interest (2011–2016), da lui ideata, introduce una forma di intelligenza artificiale capace di osservare, prevedere e intervenire nei comportamenti umani, sviluppando progressivamente interrogativi sulla coscienza, sull’autonomia e sul rapporto fra osservatore e osservato. “Tutti aspettano che arrivi la fine, ma se fosse invece già passata?”
Mary-Kate Olsen & Ashley Fuller Olsen (5Pr) (Los Angeles, 13 giugno 1986) attrici, stiliste statunitensi. Gleb Panfilov (2/3.5/6) (Magnitogorsk, 21 maggio 1934) regista russo; GB (Tema); MF (Vassa); Proshu slova. Natalie Portman (8) (Gerusalemme, 9 giugno 1981) attrice cinematografica, produttrice, scrittrice, regista israelo-statunitense, AA/BA/GG/SA (Black Swan); An (GG Closer; Jackie); SA (V for Vendetta). Elizabeth Reaser (Bloomfield Township, 2 Luglio 1975) attrice statunitense; Stay, Twilight.
Alain Resnais* (9Sv) (Vannes, 3 giugno 1922) regista, sceneggiatore francese; AA (Van Gogh); LO (L’année dernière à Marienbad); CC (Providence; Sb Smoking/No Smoking;Sb(On connaît la chanson); LA (Coeurs); GP (Mon oncle d’Amérique); BA (Hiroshima Mon Amour). L’année dernière à Marienbad (1961) rappresenta uno dei casi più radicali di realtà instabile: un uomo sostiene di aver incontrato una donna l’anno precedente, mentre lei nega o non ricorda l’evento, e il film non stabilisce mai definitivamente quale versione sia vera. La memoria diventa così un dispositivo capace di generare realtà concorrenti. Providence (1977) porta questa destabilizzazione all’interno della mente di uno scrittore morente che durante una notte compone e ricompone mentalmente una storia nella quale ricordi, fantasie e persone reali si sovrappongono fino a rendere incerto il confine fra esperienza e invenzione. Mon oncle d’Amérique (1980) intreccia invece le vicende di tre individui con le teorie biologiche di Henri Laborit, trasformando il comportamento umano in un campo di interazione fra condizionamento, ambiente, memoria e libertà. Particolarmente importante per il tema delle realtà alternative è Smoking/No Smoking (1993), nel quale una scelta iniziale — fumare oppure non fumare — genera differenti sviluppi narrativi, con molteplici biforcazioni e finali. La struttura rende concretamente visibile il problema del caso, della scelta e del destino. È inoltre significativo On connaît la chanson (1997), dove le parole non dette dai personaggi vengono sostituite da frammenti di canzoni preesistenti: la musica diventa così voce dell’interiorità e rende udibili pensieri e sentimenti che la comunicazione ordinaria non manifesta. Stefania Sandrelli (8Up) (Viareggio, 5 giugno 1946) attrice italiana; DD (NA Mignon è partita; NA L’ultimo bacio; Figli/Hijos); NA (La terrazza; La cena; La prima cosa bella); Cp (L’amante di Gramigna); LO.
Stellan Skarsgård (3.6/7) (Sv) (Göteborg, 13 giugno 1951) attore svedese; GG (Chernobyl); Sb (The Simple-Minded Murderer). Chernobyl (2019), miniserie in cinque episodi, presenta attraverso il disastro nucleare il rapporto fra verità, menzogna, responsabilità, conoscenza e limite umano. La componente pertinente non è multidimensionale in senso fantastico, ma riguarda il confronto radicale con una realtà invisibile e potenzialmente letale — la radiazione — e con la difficoltà degli esseri umani di percepirla direttamente. Terence Young (Pp) (Shanghai, 20 giugno 1915) regista, sceneggiatore britannico; Dr. No; From Russia with Love; Thunderball. Irwin Winkler (New York, 25 maggio 1931) produttore, regista statunitense; AA (Rocky); An (Raging Bull; The Right Stuff); BA (Goodfellas); Life As a House.
Edward Woodward * (Croydon, 1º giugno 1930) attore britannico; Aggiunta: The Wicker Man (1973) mette in collisione cristianesimo, religione pagana, rituale, sacrificio, fertilità e concezioni differenti del sacro. La dimensione 3.6 appartiene soprattutto all’opera e alla sua costruzione di sistemi cosmologici incompatibili, nei quali il protagonista entra progressivamente in una realtà religiosa radicalmente diversa dalla propria.

POLITICA ED ECONOMIA: 3.6 esplora il rapporto fra individuo, potere, istituzioni e trasformazione collettiva, considerando la politica non soltanto come amministrazione della realtà sociale, ma come campo nel quale si manifestano conflitti fra libertà e conformismo, responsabilità personale e strutture di potere, ideale politico e realtà storica. Il tema 3.6 privilegia la capacità di interrogare criticamente i sistemi consolidati, riconoscere i meccanismi attraverso i quali il potere condiziona la percezione della realtà e mantenere una visione ampia del destino collettivo. Particolare rilievo assumono la libertà di coscienza, il rapporto fra verità e propaganda, la responsabilità etica dell’azione pubblica, la resistenza all’autoritarismo e la possibilità di concepire la società secondo principi diversi da quelli dominanti. In questa prospettiva possono assumere valore anche figure nelle quali la dimensione politica si intreccia con una forte tensione ideale, con la ricerca della verità o con una concezione non convenzionale dell’autodeterminazione. John Fitzgerald Kennedy appartiene a questo ambito soprattutto per il rilievo attribuito alla libertà, alla responsabilità politica, al rapporto fra verità e mito e alla necessità di mantenere aperto il dialogo anche nei conflitti. Giacomo Matteotti rappresenta invece una forma radicale di responsabilità pubblica fondata sulla denuncia documentata della violenza e dei brogli elettorali e sulla fedeltà alle proprie convinzioni politiche. È inoltre interessante, sul piano puramente storico e senza attribuirvi alcun significato interpretativo, il parallelismo fra Kennedy e Matteotti: entrambi furono assassinati in seguito alla loro attività politica, Kennedy a Dallas il 22 novembre 1963 e Matteotti a Roma il 10 giugno 1924.

John Fitzgerald Kennedy (3.6/7) (Brookline, 29 maggio 1917) politico statunitense, 35º presidente degli Stati Uniti. La sua pertinenza al 3.6 riguarda soprattutto la riflessione sulla libertà, sulla responsabilità pubblica e sul rapporto fra verità, consenso e conformismo. Le sue considerazioni sul conformismo come ostacolo alla libertà, sulla distinzione fra verità, menzogna e mito e sulla necessità di negoziare senza paura delineano una concezione della politica come esercizio di discernimento e confronto. La sua figura assume inoltre un forte rilievo storico per la morte violenta subita durante la presidenza: fu assassinato a Dallas il 22 novembre 1963.

Giacomo Matteotti (3.6/7) (Fratta Polesine, 22 maggio 1885) politico socialista italiano. La sua collocazione nel 3.6 è legata soprattutto alla radicale opposizione al fascismo, alla difesa delle istituzioni parlamentari e alla denuncia pubblica delle violenze e dei brogli elettorali. Il 30 maggio 1924 pronunciò alla Camera il celebre discorso nel quale denunciò le violenze fasciste e le irregolarità delle elezioni; il 10 giugno fu rapito e assassinato da sicari fascisti. Il suo assassinio provocò una grave crisi politica e parlamentare che culminò nella secessione dell’Aventino. Il parallelismo cronologico con Kennedy è puramente storico: entrambi furono figure politiche assassinate nel pieno della loro attività pubblica, a distanza di quasi quarant’anni.

Robert McNamara (4) (San Francisco, 9 giugno 1916) economista e politico statunitense. La sua importanza storica è notevole, ma nel quadro specifico del 3.6 non emergono elementi sufficientemente forti da richiedere un approfondimento autonomo.

Jack Kevorkian (3.6/7) (Pontiac, 26 maggio 1928) medico, pittore, compositore e attivista statunitense. Il suo interesse per il 3.6 riguarda soprattutto l’autodeterminazione, il significato della vita e della morte e il rapporto fra individuo, medicina e limiti dell’intervento sociale. Il suo libro Beyond Any Kind of God (1966) affronta esplicitamente questioni filosofiche relative all’esistenza, alla vita, alla morte e alla possibilità di guardare oltre le concezioni religiose tradizionali. L’opera fu pubblicata originariamente nel 1966 ed è descritta come una riflessione filosofica personale sulle grandi questioni dell’esistenza e della morte. La sua posizione sull’autodeterminazione assume quindi una particolare rilevanza nel rapporto fra libertà individuale, coscienza e limite della vita.

SCIENZA: 3.6 considera la conoscenza scientifica come esplorazione rigorosa dei livelli fondamentali della realtà, con particolare attenzione ai processi nei quali una struttura apparentemente semplice rivela una complessità profonda. Il 3.6 valorizza qui la precisione, la capacità di oltrepassare modelli precedenti senza rinunciare al rigore metodologico e la ricerca di principi generali capaci di spiegare fenomeni differenti. Particolare interesse assumono le scienze della vita, della materia e dell’informazione, nelle quali la realtà può essere considerata come sistema di relazioni, codici, strutture e processi di trasformazione. La dimensione multidimensionale non viene attribuita alla scienza in quanto tale, ma può emergere quando una scoperta modifica radicalmente la concezione dell’organizzazione della realtà o apre interrogativi sui rapporti fra materia, informazione, vita e coscienza.

Francis Crick (3.6/7) (Northampton, 8 giugno 1916) biologo molecolare britannico. È una figura fondamentale per il 3.6 sul piano della precisione scientifica e della ricerca sulla struttura dell’informazione biologica. Nel 1953 Crick e James Watson determinarono la struttura a doppia elica del DNA; nel 1962 Crick, Watson e Maurice Wilkins ricevettero il Nobel per la Fisiologia o Medicina per le loro scoperte sulla struttura molecolare degli acidi nucleici e sul suo significato per il trasferimento dell’informazione nella materia vivente. La sua Nobel Lecture del 1962, On the Genetic Code, mostra inoltre il passaggio dalla struttura del DNA al problema del codice genetico e della trasmissione dell’informazione biologica. Nel quadro 3.6, il valore di Crick risiede quindi soprattutto nella scoperta della dimensione informazionale della vita e nella capacità di ricondurre una complessità biologica enorme a una struttura leggibile attraverso un codice preciso.

Joseph Guillotin (3.6/7) (Saintes, 28 maggio 1738) medico e politico francese. La sua rilevanza è principalmente storica e politica, legata alla proposta di un metodo di esecuzione considerato allora più uniforme e meno discriminatorio. Nel quadro specifico del 3.6 non emergono però elementi multidimensionali sufficientemente forti da giustificare un approfondimento paragonabile a quello di Crick.

Robert Leachman (4) (Lakewood, 11 giugno 1921) fisico statunitense. Figura scientificamente significativa, ma senza elementi specifici sufficienti, nel materiale considerato, per un approfondimento autonomo sul piano 3.6.

POLIT/ECON.
John Fitzgerald Kennedy (7NSf) (Brookline, 29 maggio 1917) politico statunitense, 35º presidente; J.Goddard, Kennedy; J.Cassar, The Kennedys; “Il conformismo è il carceriere della libertà e il nemico dello sviluppo”; “Il grande nemico della verità molto spesso non è la menzogna: deliberata, creata ad arte e disonesta; quanto il mito: persistente, persuasivo e irrealistico”; “Non dobbiamo mai negoziare per paura, ma non dobbiamo mai aver paura di negoziare”.
Robert McNamara (4) (San Francisco, 9 giugno 1916) economista, politico statunitense. Giacomo Matteotti (9PpUv) (Fratta Polesine, 22 maggio 1885) politico socialista italiano. Pierre Peugeot (6Niv) (Parigi, 11 giugno 1932) industriale francese. Betty Shabazz (Pinehurst, 28 maggio 1936) attivista statunitense, moglie di Malcolm X; Y.Simoneau, Betty & Coretta. Ron Stallworth (Chicago, 18 giugno 1953) detective statunitense, infiltrato nel Ku Klux Klan; S. Lee, BlacKkKlansman. Charles Wilson (Trinity, 1º giugno 1933) politico, militare statunitense; M. Nichols, Charlie Wilson’s War.

SCIENZA
Francis Crick (Northampton, 8 giugno 1916) biologo molecolare britannico, NM. Joseph Guillotin (3.6/7) (Saintes, 28 maggio 1738) medico, politico francese, ideatore della ghigliottina. Jack Kevorkian (Pontiac, 26 maggio 1928) medico, pittore, compositore statunitense, attivista dell’eutanasia; Beyond Any Kind of God*; B.Levinson, You Don’t Know Jack; “Se non hai libertà e autodeterminazione, non hai niente. … E questa è la massima autodeterminazione, quando decidi come e quando morire quando soffri”; “ce l’ho un dio, si chiama Johann Sebastian Bach, ma il mio dio non è un personaggio inventato!”.  Robert Leachman (4) (Lakewood, 11 giugno 1921) fisico statunitense.

Sigillo: Una linea orizzontale con due semicerchi, il primo sopra la linea, l’altro sotto. Il sigillo infonde il potere di creare massima integrità ed efficacia nella comunicazione a tutti i livelli, incluse le relazioni multidimensionali e la connessione tra realtà esterna e interna, l’essenza centrale e le sue proiezioni. Il sigillo fornisce inoltre abbondanti risorse e benedizioni per imprese di recupero, elaborazione e integrazione di dati, informazioni, facilitando una retta discriminazione, onorando i dettagli insieme ad un loro fermo allineamento e aderenza con la visione più ampia. È motivato da un profondo senso di servizio e di sacro coinvolgimento con il mondo.

Riferimento Handoriano: 3.6 è associato al Principato di Sangors del CTP, sito nella zona centro-nord e caratterizzato da alte vallate e piccole pendici arrotondate. La capitale, Chamois, è celebrata per una cupola su cui è rappresentata in maniera assai minuziosa l’intera geografia del Sistema. Il principale centro di pellegrinaggio è Cres, l’ex capitale, che ospita il Circolo Incontaminato del Sacro Cono e il tempio in cui si manifestò il primo cerchio completo. S. è la nazione più rappresentativa del Sacro Sentiero Polmonare e una tra le più visitate da agenti speciali esterni. Sebbene occupi un ruolo di spicco nell’Epica del Sacro Cono, non ha la stessa popolarità di altri centri Tudoriani. S. è la terra originale di Sangos, il più destro maestro del Gioco del Sacro Cono, e di fatto l’eroe numero uno della tredicesima squadra di soccorso speciale costituita per lanciare l’opera di recupero della matrice dei 144 pionieri originali. Rispetto ad altri eroi popolari, come Zlim, Bunos, Nax, Hafran, Hannain e altri celebri handoriani, Sangos fu piuttosto ignorato. Questo è il motivo per cui, sebbene sia riuscito a recuperare frettolosamente la matrice dei 144 pionieri originali proprio all’inizio del gioco, il suo successo ricevette poca attenzione. Innanzitutto, era troppo prematuro. Questo doveva essere un gigantesco gioco di mega-produzione, e qui giunse veloce Sangos, rovinando le aspettative di un divertimento prolungato. In secondo luogo, lo stesso Sangos non fu del tutto consapevole della sua sorprendente realizzazione. Tuttavia, la pura verità è che i 144 pionieri erano già stati recuperati, e non vi era alcun motivo di continuare la gigantesca impresa che seguì. Solo in epoche recenti l’atto strabiliante dell’alta velocità di Sangos fu riconosciuto attraverso l’epiteto di “tuoni sui suoi passi e lampi nei pugni”.

Le Contee di Sangos

 

Unità territoriale provvisoria:
REGIONE D3-6 – SVIZZERA
Ginevra, Giura, Friburgo, Neuchâtel, Vallese, Vaud
D3-6: SVIZZERA, Friburgo: Friburgo, Broye, Saane, See, Sense (1), Glane, Greyerz, Vivisbach (2); Vallese: Sion, Conthey, Entremont, Hérens, Martigny, Monthey, Saint-Maurice, Sierre (4), Briga, Goms, Leuk, Oestlich Raron, Visp, Westlich Raron (3); Ginevra: Ginevra, tutti i comuni tranne Ginevra (6); Vaud: Losanna, Ouest-Lausannois, Morges, Nyon (8), Aigle, Lavraux Oron, Pays d’Enhaut, Riviera (7); Neuchâtel: Neuchâtel, Boudry (10), La Chaux de Fonds, Le Locle, Val de Ruz, Val de Travers (11); Giura: Delémont (12).

Unità territoriale: SVIZZERA,Fribourg: Fribourg, Broye, Saane, See, Sense (1), Glane, Greyerz, Vivisbach (2); Valais: Sion, Conthey, Entremont, Hérens, Martigny, Monthey, Saint-Maurice, Sierre (4), Brig, Goms, Leuk, Oestlich Raron, Visp, Westlich Raron (3); Geneva: Geneva (5), all municipalities except Geneva (6); Vaud: Lausanne, Ouest-Lausannois, Morges, Nyon (8), Aigle, Lavraux Oron, Pays d’Enhaut, Riviera (7); Neuchâtel: Neuchâtel, Boudry (10), La Chaux de Fonds, Le Locle, Val de Ruz, Val de Travers (11); Jura: Delémont (12).