5.3 Leone/Gemelli

5.3 (Leone/Gemelli)

Questa pagina è in fase di elaborazione.
I contenuti hanno carattere provvisorio e sono intesi a essere completati e aggiornati.
Per comprendere come consultare e impiegare il testo seguente occore accedere alla Guida alle informazioni sul sistema binario e all’indice generale

Aspetto: sestile. Elementi: fuoco/aria. Fase: calante balsamica. Gradi: 25°-27½ Leone. Numero: 51. Qualità: fissa/mutevole. Spirito: Surahim Mahe. PTU: Galles. Pregi: carisma, autorità, radiosità, padronanza, supremazia, rispettabilità, dialettica, eloquenza, intelligenza. Rancori: sarcasmo, astuzia, egemonia, solipsismo, egocentrismo.

Mansione lunare: 12 ﺽ Dâd (stressed d), Al Sarfah, The Changer, 21°25’40” Leo, The Second Heaven, the Sphere of Jupiter, the Abode of Musa (Moses), The Knowing. Nome di Dio: 51 الشهيد‎ ash-Shahīd, Il Testimone

Nel sistema astrologico binario Sole in Leone (5) e Luna in Gemelli (3) costituiscono il Binario 5.3, o Numero binario 51. 5.3 integra fuoco fisso con aria mutevole, la generosità, la vitalità e la leadership del Leone si combina qui con l’intelligenza, la flessibilità e la comunicabilità dei Gemelli.

Il potere del Sole riceve il servizio devoto di Mercurio, il suo pianeta più vicino. Qui Mercurio esplora incessantemente modi di promuovere l’intento solare, impiegando una grande varietà di abilità e strumenti. Coloro che si allineano con questo binario sono dotati di menti attive e sicure, in grado di dispensare informazioni con autorità e apparire competenti in numerosi campi, intrattenendo, attirando e stimolando l’ambiente sociale. Leone e Gemelli, in aspetto di sestile,  sono accomunati da simili frequenze di pensiero, che esternano in maniera distinta, ma assai complementare e simmetrica. Quando 5.3 è consapevole di questa intesa sul piano mentale, può fornire vivaci opportunità di comunicazione e di espressione di valori luminosi, conditi da una forte dose di presenza scenica e carisma.

Quando la Luna calante si trova in Gemelli a 60° dal Sole in Leone, inizia la fase di Luna Balsamica. In questa fase ti prepari per un nuovo ciclo e ti liberi dei residui del vecchio. Qui è necessario rallentare i ritmi per gestire sovraccarichi mentale ed emotivi. È una fase di completamento operativo cruciale, in cui si celebra il confronto tra la dimensione temporale e quella sita oltre il tempo, tra l’illusione della separazione e l’unità del Tutto. Si tratta di prendere atto di quanto è rimasto in sospeso e incompiuto nella linearità della vita, mettendo da parte eventuali ansie o frustrazioni e permettendo alla Luce di essere presente e dominare l’intero processo. Il completamento avviene come priorità sul piano immaginativo, la realtà superna. Da una prospettiva multidimensionale, completare e raggiungere obiettivi significa prima di tutto operare sul piano in cui abbiamo il massimo potere, quello dell’immaginazione. Non vuol dire necessariamente operare nella sfera materiale. Questo può avvenire o meno, in base a quello che ti accade immaginando. Quando immagini stai già creando quello che vuoi, nel modo più libero possibile, e in base a quello che ti succede puoi decidere se si tratta di realizzarlo pure nella realtà fisica. Si tratta di due realtà molto diverse: la realtà fisica è puramente simbolica, laddove nell’immaginazione ti rapporti con l’essenza. Non tutti i tuoi obiettivi sono intesi essere realizzati. La miglior parte di essi si compiono semplicemente nell’immaginazione, mentre solo alcuni necessitano di essere realizzati sul piano materiale. Quando non consideri l’interiorità dell’immaginazione, come sfera autonoma di potere, ecco che sei alla mercé delle circostanze della vita, la tua mente va in sovraccarico, per cui non riesci a realizzare nulla di significativo e sei costantemente frustrato. 5.3 ti confronta in modo particolare con questa dinamica, invitandoti a riappropriarti del potere solare e della sua ispirazione, che prevale sulla sfera dei pensieri e delle credenze.

Ogni volta che vincoli la realizzazione di un obiettivo alla realtà materiale, poni le basi per paura e sofferenza. Il mondo delle forme e sempre provvisorio e tutto quello che tu realizzi in questa sfera è destinato a venire meno. Sul piano dell’immaginazione invece tutto quello che crei continua essere disponibile finché lo desideri. Si tratta di un piano molto più reale di quello della realtà fisica, alla quale ci siamo completamente asserviti. Quando immagini quello che vuoi e consideri questo come uno sviluppo reale, non dipendente dalle circostanze fisiche, ecco che inizi a porre le basi per accedere alla tua natura autentica e multidimensionale. Con l’immaginazione puoi considerare ciò che vuoi, esercitando il massimo potere e restando immune a quanto accade nella realtà esteriore. L’immaginazione è superiore al mondo materiale delle forme, così come a quello delle emozioni, dei pensieri, dei linguaggi e delle credenze. La realtà che ti circonda è creata dalle tue emozioni, che sono generate dai tuoi pensieri, mentre i tuoi pensieri sono prodotti dalla tua immaginazione. Ne deriva che ciò che immagini determina tutto quel che vedi, senti e pensi.

L’immaginazione ha un potere benefico solo se è preceduta dall’ispirazione, ossia quando è frutto dell’opera dello spirito. Lo spirito è la parte unificata della tua coscienza, quella totalmente unita al Tutto, in rapporto diretto con Dio. Lo spirito è la fonte dell’ispirazione, per cui quando la tua immaginazione è ispirata promuove inevitabilmente una visione di unità, pace e amore eterno. Questa visione estingue ogni illusione di separazione e vede al suo posto l’effettiva realtà dell’esistenza. L’immaginazione ha effetti nefasti quando è asservita alla credenza nella separazione. In questo caso scinde il rapporto con l’ispirazione e lo spirito, diventando vittima di una mente separata. Il tenutario della mente separata è l’ego, il senso d’individuazione, l’identità falsa che sostiene di esistere in autonomia e scissa dal Tutto. Le nostre culture, i nostri linguaggi, i nostri stili di vita e sistemi educativi insegnano a promuovere una percezione separata dell’esistenza. Conserviamo in vita a tutti i costi il mondo che ci siamo abituati a vedere, anche se è doloroso e pieno di limiti, perché è l’unico mondo che riconosciamo. Tuttavia, questo mondo separato, che siamo indotti a vedere, esiste solo nella nostra immaginazione. E con l’immaginazione stessa possiamo disimmaginarlo, se scegliamo di aprirci all’ispirazione e all’esperienza unificatrice che ne deriva. Nel mondo generato dall’immaginazione separata l’unica libertà che abbiamo è quella di scelta tra due opzioni: unità e separazione. Noi siamo responsabili di ciò che vediamo, di quel che accade nella realtà esterna. Ma se cerchiamo di cambiarlo solo fuori, come abbiamo forse provato tante volte, ecco che la separazione è destinata a rafforzarsi rmente. L’ego ci priva del nostro stato estatico di unità con il Tutto, impedendoci d’impiegare il potere liberatorio dell’immaginazione. Le nostre facoltà immaginative coscienti sono sostituite da un’immaginazione inconscia dominata da scene perverse di conflitto e separazione. Nella nostra mente si alternano mitologie ambigue di amore e odio, piacere e dolore, da cui prolifica lo stato prevalente di colpa e paura che caratterizza l’esperienza umana. Nel suo aspetto più raffinato l’immaginazione promossa da tali miti fornisce un sollievo spirituale provvisorio, che subdolamente fomenta ancor più sofferenza. Quando ti riappropri della capacità d’immaginare in totale autonomia dalle credenze e convenzioni del mondo, allora puoi accedere al mistero che dimora oltre l’immaginazione stessa.

Base astrologica: 5.3 relaziona S5 (Leone, gov. Sole) con S3 (Gemelli, gov. Mercurio), letti anche come Casa V e Casa III. S5 definisce il principio dominante; S3 ne specifica manifestazione e specializzazione. Sole in Leone è in domicilio, con massima dignità essenziale. L’identità esprime creatività, leadership, volontà, capacità generativa e irradiazione dell’Intento. S5 orienta verso autoespressione autentica, responsabilità creativa, funzione educativa e servizio all’Intento. Luna in Gemelli orienta la risposta emotiva verso pensiero, comunicazione, linguaggio, apprendimento, mediazione, scambio d’informazioni e costruzione di forme-pensiero. La funzione lunare elabora, collega, traduce e diffonde l’impulso creativo del Sole, facendo della mente uno strumento dell’identità. Fuoco e Aria sono elementi complementari: il Fuoco genera creatività, vitalità, entusiasmo e direzione; l’Aria favorisce comprensione, linguaggio, connessione e diffusione. L’identità crea, comunica, insegna, racconta, condivide, ricercando interlocutori, strumenti e reti che trasformano l’ispirazione in conoscenza condivisa. La modalità combina fissità e mobilità: S5 assicura continuità dell’Intento e coerenza espressiva; S3 apporta curiosità, adattabilità, flessibilità mentale ed esplorazione di prospettive differenti. In equilibrio emergono stabilità creativa e comunicazione dinamica; in squilibrio egocentrismo, autoreferenzialità, predominio, dispersione, superficialità, astuzia, sarcasmo e sovraccarico cognitivo. Leone e Gemelli sono in sestile, aspetto che favorisce cooperazione fra creatività e intelligenza, volontà e linguaggio, espressione personale e relazione. L’identità trova sostegno nella comunicazione, mentre il pensiero è alimentato dall’energia creativa del Sole. S5 riguarda creatività, arte, figli, gioco, educazione, autoespressione, leadership e generatività; S3 apprendimento, linguaggio, studio, scrittura, dialogo, ambiente prossimo e comunicazione quotidiana. La relazione S5→S3 mostra una creatività che diventa insegnamento, produzione culturale, divulgazione, formazione e reti comunicative; le opere diventano strumenti di trasmissione, confronto e partecipazione. Sul piano dei governatori, Sole→Mercurio integra identità e comunicazione: il Sole orienta coscienza e Intento; Mercurio li traduce in pensiero, linguaggio, ricerca e mediazione. Mercurio non sostituisce il principio solare, ma ne costituisce il veicolo funzionale. In equilibrio la mente rimane al servizio dell’ispirazione; in squilibrio si separa dalla funzione creativa e pretende di sostituirla. La relazione Sole-Luna corrisponde alla fase balsamica del ciclo sinodico, associata a completamento, integrazione e preparazione di un nuovo ciclo. La fase favorisce revisione delle forme mentali, superamento dei residui del passato e discernimento fra ispirazione autentica e semplice attività mentale. 5.3 esprime così un archetipo che trasforma creatività in conoscenza comunicabile, leadership in insegnamento, ispirazione in linguaggio, immaginazione in veicolo consapevole e diffusione dell’Intento.

TEMI ESTESI: Immaginazione creativa: 5.3 nasce dalla relazione fra creatività di S5 e funzione mentale di S3. L’immaginazione è il primo campo in cui l’ispirazione assume forma come immagine, intuizione, parola e rappresentazione. L’immaginazione ispirata mantiene il collegamento con la sorgente creativa; quella separata genera sistemi mentali autoreferenziali. Astrologicamente Sole→Mercurio conferma questa struttura: Mercurio non crea il principio creativo, ma gli dà forma comunicabile. L’ispirazione diventa immagine, l’immagine linguaggio, il linguaggio esperienza condivisa. Espressione dell’identità: L’identità creativa si manifesta naturalmente mediante linguaggio, dialogo, scrittura, insegnamento, narrazione, divulgazione e comunicazione. La parola prolunga la funzione creativa e rende condivisibile l’esperienza. La qualità della comunicazione dipende dal collegamento fra linguaggio e sorgente creativa: quando rimane unita all’ispirazione trasmette autenticità e comprensione; quando se ne separa diventa espressione dell’ego. Pensiero al servizio dell’identità creativa: In 5.3 Mercurio opera come specificazione del Sole. Intelligenza, curiosità, osservazione e apprendimento organizzano la manifestazione dell’identità. La conoscenza acquista valore quando amplia comprensione ed espressione creativa, non come semplice accumulo d’informazioni. Il pensiero perde funzione quando pretende di sostituirsi all’ispirazione e costruisce sistemi autoreferenziali. 5.3 favorisce una mente dinamica, aperta, flessibile e orientata alla ricerca di connessioni. Leadership educativa: La leadership assume forma educativa. L’autorevolezza nasce dalla capacità di chiarire, spiegare, insegnare, trasmettere esperienza e rendere accessibile la conoscenza. Da questa configurazione derivano insegnamento, formazione, divulgazione, mentoring e ogni attività orientata alla crescita collettiva. Quando il collegamento fra S5 e S3 si indebolisce emergono bisogno di avere ragione, superiorità intellettuale, ricerca di consenso e uso della conoscenza come forma di potere. Trasmissione della conoscenza: L’esperienza si trasforma in patrimonio condiviso mediante narrazione, editoria, giornalismo, arti narrative, media e produzione culturale. Le forme simboliche organizzano memoria, educazione, confronto e partecipazione. Idee, persone, esperienze e competenze si collegano in reti di conoscenza. La parola può unificare o separare: collegata alla creatività genera cooperazione, comprensione e ispirazione reciproca; separata produce frammentazione, conflitto, sarcasmo, manipolazione e dispersione. Revisione e completamento delle forme mentali: La fase balsamica introduce revisione continua di immagini, convinzioni e linguaggi. L’attività mentale produce idee nuove e verifica quelle esistenti, riconoscendo le forme ormai esaurite e lasciandole dissolvere affinché emergano modalità più autentiche d’espressione. La creatività non consiste nell’accumulare contenuti, ma nel rinnovare continuamente il rapporto fra identità, immaginazione e conoscenza, mantenendo la mente al servizio della funzione creativa di S5.

TEMI BASE: 1. Immaginazione creativa. L’immaginazione costituisce il primo campo di manifestazione dell’identità creativa. Nell’espressione unificante diviene veicolo dell’ispirazione e della creatività; nell’espressione separante alimenta costruzioni mentali autoreferenziali, illusioni e credenze limitanti. 2. Espressione dell’identità. L’identità creativa si manifesta attraverso linguaggio, dialogo, scrittura, insegnamento e comunicazione. Nell’equilibrio genera autenticità, comprensione e partecipazione; nello squilibrio produce protagonismo, egocentrismo comunicativo o ricerca di approvazione. 3. Pensiero al servizio dell’identità creativa. L’intelligenza e la conoscenza operano come strumenti dell’identità creativa. Nell’espressione unificante favoriscono comprensione, sintesi e innovazione; nell’espressione separante generano dispersione, intellettualismo, astuzia o manipolazione. 4. Leadership educativa. L’autorevolezza si manifesta attraverso insegnamento, esempio e condivisione della conoscenza. Nell’equilibrio favorisce crescita e autonomia; nello squilibrio diventa dogmatismo, superiorità intellettuale o controllo. 5. Trasmissione della conoscenza. Idee, esperienze e valori vengono trasformati in patrimonio condiviso mediante educazione, divulgazione e narrazione. Nell’espressione unificante favoriscono cooperazione e crescita collettiva; nell’espressione separante diventano propaganda, controllo dell’informazione o gestione del consenso. 6. Revisione e completamento delle forme mentali. Il Binario promuove la continua revisione delle immagini, delle convinzioni e dei linguaggi attraverso cui l’identità si esprime. Nell’espressione unificante favorisce rinnovamento, discernimento e apertura; nell’espressione separante mantiene schemi mentali rigidi, autoreferenziali o ormai privi di funzione..

Tassonomia 5.12: 1. Arti performative → teatro simbolico, teatro mistico, performance rituali, teatro terapeutico, teatro onirico, arti performative ispirative. 2. Arti creative → arte simbolica, arte visionaria, arte spirituale, arte medianica, creatività immaginativa, cinema simbolico, illustrazione fantastica, poesia, musica ispirata. 3. Leadership e servizio → leadership compassionevole, leadership ispirativa, guida spirituale, accompagnamento interiore, servizio umanitario, ministeri di cura. 4. Spiritualità e contemplazione → meditazione, contemplazione, mistica, preghiera, ritiri spirituali, vita monastica, discipline contemplative, ricerca spirituale. 5. Educazione del talento → educazione intuitiva, pedagogia simbolica, educazione artistica, sviluppo della sensibilità, educazione emozionale, formazione spirituale, accompagnamento vocazionale. 6. Psicologia e guarigione → psicoterapia, counseling, arteterapia, musicoterapia, accompagnamento al lutto, guarigione interiore, integrazione del trauma, sostegno psicospirituale. 7. Celebrazione e riconoscimento → celebrazioni rituali, commemorazioni, consacrazioni, valorizzazione del servizio, rituali, liturgie, cerimonie simboliche, pratiche iniziatiche, sacralizzazione dell’esperienza. 8. Infanzia e creatività → educazione immaginativa, gioco creativo, sviluppo dell’intuizione, fiaba, mito, narrazione simbolica, educazione artistica. 9. Generosità e mecenatismo → filantropia, beneficenza, sostegno umanitario, patronato spirituale, opere caritative, fondazioni filantropiche, volontariato. 10. Espressione dell’identità → ricerca interiore, identità spirituale, autoespressione simbolica, trasformazione della coscienza, manifestazione dell’anima, ricerca del Sé, percorsi iniziatici, autorealizzazione spirituale.

PMF (Provisional Multidimensional Framework)
5.3 descrive processo mediante cui reatività S5 organizza e orienta attività mentale S3 affinché quest’ultima operi come strumento di integrazione anziché principio autonomo. L’identità centrale utilizza pensiero, linguaggio, immaginazione e comunicazione per rendere riconoscibile propria funzione all’interno di CUA, evitando che tali strumenti si separino da loro origine e diventino generatori di realtà autoreferenziali. La configurazione evidenzia rapporto tra IMC e CUA nel dominio di forme-pensiero. Quando prevale identificazione CUA, l’attività mentale tende a moltiplicare interpretazioni, credenze e rappresentazioni che finiscono per sostituire esperienza diretta. Quando invece riferimento permane nell’IMC, la mente conserva funzione strumentale, favorendo osservazione, comprensione e comunicazione senza perdere collegamento con Centro. Nel linguaggio PMF 5.3 riguarda soprattutto la relazione tra Realtà Superna e Omologata attraverso mediazione di Realtà Ieratica. L’elaborazione mentale non è orientata principalmente a produzione di risultati in realtà consensuale, ma a chiarificazione esperienza in Realtà Superna, da cui possono successivamente emergere forme simboliche, comunicative e operative. La manifestazione in realtà omologata costituisce quindi possibile conseguenza del processo, non suo criterio di validazione. Operativamente 5.3 favorisce riconoscimento di immagini, linguaggi e narrazioni attraverso cui CUA organizza percezione dell’esperienza. Il lavoro consiste nell’osservarne funzionamento, distinguerne gli aspetti unificanti da quelli separanti e ricondurre ogni costruzione mentale a funzione originaria di servizio a IMC. In tal modo immaginazione, comunicazione e conoscenza cessano di costituire sistemi autoreferenziali e diventano strumenti di integrazione, orientamento e partecipazione consapevole a Sacro Cerchio.

Un corso in miracoli
In 5.3 la comunicazione costituisce modalità privilegiata attraverso cui l’identità creativa rende partecipabile proprio Intento. La parola non rappresenta semplice mezzo di trasmissione informazione, ma veicolo mediante cui creatività si organizza, chiarisce e condivide. In questa prospettiva ACIM è espressione base 5.3. L’opera si fonda quasi esclusivamente su linguaggio: non ricorre a forza di immagini, narrazione o simbolismo visivo, ma affida intero processo trasformativo a precisione di parola, coerenza concettuale e continua revisione pensiero. Ogni termine assume significato rigorosamente definito all’interno intero sistema dell’opera, cosicché i concetti si richiamano reciprocamente senza contraddizioni, formando struttura in cui ogni parte rimane in relazione organica con il tutto. La comunicazione non è utilizzata per persuadere o accumulare conoscenze, ma per ricondurre mente a sua funzione originaria di servizio all’Intento, trasformando linguaggio in strumento di guarigione, discernimento e condivisione. Il Testo afferma che «la comunicazione è la caratteristica naturale dello spirito» (T-4.VII), indicando che essa nasce dall’unità e non da separazione, e presenta Spirito Santo come mezzo attraverso cui comunicazione è ristabilita (cfr. T-6.V). L’intera opera mostra come pensiero acquisti significato solo quando rimane subordinato a funzione creativa e non pretende di sostituirsi a essa, un principio che riflette relazione tra Sole e Mercurio 5.3. Anche gli esercizi del Workbook seguono questa dinamica, guidando progressivamente il lettore a rivedere proprie immagini mentali, linguaggio e interpretazioni affinché diventino strumenti di riconoscimento di verità anziché conferme dell’ego. In particolare, le lezioni 228 («Dio non mi ha condannato. E neppure io lo farò»), 229 («L’Amore, che mi ha creato, è ciò che sono») e 230 («Ora cercherò e troverò la pace di Dio») sintetizzano movimento attraverso cui mente cessa di produrre sistemi autoreferenziali e diviene veicolo trasparente dell’Intento. ACIM rappresenta così uno dei modelli più compiuti di comunicazione al servizio di creatività spirituale, ove la parola non costituisce il fine dell’opera, ma mezzo attraverso cui l’ispirazione può essere riconosciuta, condivisa e resa operativa.

Gnosticismo
5.3 manifesta funzione della conoscenza come comunicazione esperienza spirituale. La gnosi non consiste nell’accumulazione di informazioni né elaborazione di sistemi intellettuali, ma in trasmissione di conoscenza capace di ricondurre essere umano a propria origine divina. Linguaggio, dialogo, insegnamento e scrittura assumono pertanto funzione essenziale: non creano verità, ma la rendono comunicabile. In questa prospettiva rapporto tra Sole e Mercurio 5.3, si esprime in subordinazione di parola all’Intento spirituale. La comunicazione perde proprio significato quando diventa pura speculazione, esercizio dialettico o costruzione autoreferenziale; diviene invece autentico strumento di trasformazione quando rimane al servizio di conoscenza interiore. Molti testi gnostici sono costruiti come dialoghi tra Maestro e discepolo, in cui l’insegnamento procede attraverso domande, risposte, spiegazioni e rivelazioni progressive, mostrando che linguaggio costituisce veicolo privilegiato di trasmissione. Il Vangelo di Tommaso afferma: «Chi cerca non cessi di cercare finché non trova; e quando avrà trovato sarà turbato; e, turbato, si meraviglierà e regnerà sul Tutto» (loghion 2), indicando cammino ove parola orienta ricerca senza sostituirsi a esperienza diretta. Anche il Vangelo della Verità presenta il Logos come manifestazione di conoscenza che dissolve l’ignoranza, mentre l’Apocrifo di Giovanni descrive rivelazione come comunicazione progressiva di realtà divina. In tutto lo gnosticismo la parola autentica non impone credenze, ma risveglia ricordo conoscenza già presente nell’essere umano. Per questo 5.3 trova nello gnosticismo una delle proprie espressioni più caratteristiche: creatività spirituale si manifesta attraverso insegnamento, scrittura, interpretazione e trasmissione di conoscenza, mantenendo sempre linguaggio al servizio dell’Intento e non di autoreferenzialità della mente.
INDIVIDUI 5.3
William Breeze (Parigi, 12 agosto 1955) autore, editore, musicista statunitense, vescovo neo-gnostico, patriarca Ecclesia Gnostica Catholica; attività edizione, conservazione, diffusione scritti Aleister Crowley e Ordo Templi Orientis, svolge funzione di trasmissione e organizzazione patrimonio dottrinale. 5.3 privilegia ruolo parola scritta, editoria, insegnamento come strumenti mediante cui tradizione spirituale è resa accessibile e comunicabile a generazioni successive.

Sciamanesimo
5.3 evidenzia rapporto tra creatività spirituale e comunicazione con realtà invisibili. Funzione sciamano non consiste solo nell’entrare in contatto con spiriti, antenati o altre dimensioni, ma nel tradurre tali esperienze in parole, insegnamenti, miti, canti, rituali e indicazioni utili a comunità. La comunicazione costituisce quindi strumento al servizio dell’Intento e guarigione, non fine autonomo. In tradizioni sciamaniche autentiche  linguaggio rituale, canti sacri, invocazioni, narrazione dei miti e trasmissione orale preservano e rinnovano conoscenza continuamente verificata nell’esperienza. Lo sciamano non comunica per accumulare informazioni su mondo invisibile né per soddisfare curiosità, ma per ristabilire equilibrio, orientamento e relazione con principio spirituale da cui proviene messaggio. In questa prospettiva 5.3 mette in evidenza che ogni comunicazione spirituale deve rimanere subordinata a  Intento centrale: quando linguaggio, visioni o messaggi diventano autoreferenziali, alimentano protagonismo sciamano o si trasformano in susseguirsi incontrollato di rivelazioni, funzione mercuriale si separa da principio solare e comunicazione degenera in dispersione, confusione o illusione. Le autentiche tradizioni sciamaniche insistono invece su discernimento, disciplina e responsabilità verso comunità, affinché ogni parola, simbolo o racconto sia valutato in base a sua capacità di favorire guarigione, integrazione e servizio. 5.3 trova in sciamanesimo l’archetipo del mediatore che rende comunicabile esperienza spirituale senza sostituire messaggio con sé stesso, facendo di parola, canto e narrazione strumenti attraverso cui l’ispirazione può essere condivisa e trasmessa.

Spiritualità alternative
5.3 rappresenta uno dei campi in cui relazione tra creatività spirituale e comunicazione emerge con maggiore evidenza. Gran parte delle correnti alternative si sviluppa attraverso libri, conferenze, insegnamenti, simboli, pratiche, reti di studenti e comunità, facendo della trasmissione conoscenza principale strumento di diffusione. Parola, scrittura, dialogo, linguaggi simbolici e tecniche operative consentono di rendere condivisibili esperienze interiori che altrimenti rimarrebbero individuali. 5.3 evidenzia funzione positiva di comunicazione quando essa rimane al servizio di esperienza spirituale, favorendo comprensione, crescita e trasformazione. Allo stesso tempo mette in luce uno dei rischi più caratteristici di questo ambito: la continua proliferazione di nuovi sistemi, dottrine, metodi, canalizzazioni, terminologie e percorsi che possono moltiplicarsi senza autentico principio unificante. La comunicazione finisce per alimentare sé stessa, generando dispersione, sovraccarico di informazioni e costruzioni mentali sempre più complesse, in cui linguaggio tende a sostituire esperienza diretta. Il discernimento diventa quindi funzione essenziale 5.3: validità di insegnamento non dipende da quantità di messaggi, simboli o spiegazioni che produce, ma da sua capacità di ricondurre mente verso maggiore chiarezza, semplicità e integrazione. Anche pratiche largamente diffuse come Reiki mostrano questa dinamica. L’uso di simboli, formule, gesti rituali e modalità di trasmissione costituisce infatti vero linguaggio spirituale attraverso cui esperienza è comunicata e condivisa. In questa prospettiva i simboli non possiedono valore autonomo, ma diventano strumenti che orientano coscienza verso l’Intento da cui derivano. Quando rimangono collegati a loro funzione originaria favoriscono guarigione, consapevolezza e partecipazione; quando sono separati da esperienza interiore rischiano di ridursi a segni esteriori, tecniche ripetitive o elementi di sistema sempre più articolato ma progressivamente distante da proprio centro. 5.3 invita a riconoscere incomunicazione veicolo di creatività spirituale e non suo sostituto, facendo di linguaggio, simboli e insegnamento strumenti di trasmissione dell’esperienza piuttosto che fini autonomi.
INDIVIDUI 5.3
Mikao Usui (Taniai, 15 agosto 1865) fondatore Reiki, elabora metodo di crescita spirituale, guarigione energetica diffuso ampiamente mediante relazione diretta maestro-allievo, iniziazione, uso di simboli come autentico linguaggio spirituale. 5.3 privilegia comunicazione simboli, gesti, parole; insegnamenti: strumenti attraverso cui esperienza interiore è trasmessa e condivisa. Diffusione Reiki mostra capacità pratica spirituale di trasformarsi in patrimonio comunicabile, ricordando che simboli e tecniche mantengono loro funzione se rimangono collegati a esperienza da cui hanno origine.
Brother XII (Edward Arthur Wilson) (Birmingham, 26 luglio 1878) mistico inglese, fondatore Aquarian Foundation, sviluppa sistema spirituale ispirato a teosofia, esoterismo occidentale, avvento Età Acquario; insegnamenti attraverso libri, lettere, conferenze, comunità di seguaci, comunicazione principale strumento trasmissione. 5.3 rappresenta esempio rischio spiritualità alternative: quando comunicazione, carisma personale, costruzione nuovi sistemi dottrinali prevalgono su riferimento a esperienza spirituale originaria, linguaggio può trasformarsi in universo autoreferenziale, favorendo frammentazione, proliferazione nuove dottrine anziché ricondurre a autentico centro unificante.
Charles Fort [5.3/2] (Albany, 6 agosto 1874) scrittore, ricercatore statunitense paranormale, precursore moderna letteratura su mistero, fenomeni anomali. The Book of the Damned (1919), raccoglie eventi che scienza ufficiale ignora o considera inspiegabili, proponendo critica radicale a certezze sapere costituito. “Quasi tutte le persone sono ipnotiche. L’autorità competente ha fatto in modo che fosse indotta la credenza appropriata e la gente credesse correttamente”, “Le persone con un bisogno psicologico di credere nelle meraviglie non sono più prevenute e credulone delle persone con un bisogno psicologico di non credere nelle meraviglie”, “La Terra è una fattoria. Siamo proprietà di qualcun altro”. 5.3 rappresenta comunicazione anomalia e dubbio: mettere in discussione paradigmi dominanti, mostrando come controllo conoscenza passa attraverso controllo narrazione, invita a distinguere tra ciò che è escluso perché falso o incompatibile con sistema interpretativo dominante, pur ricordando che apertura a insolito richiede sempre discernimento critico per evitare che dogmatismo si trasformi in credulità indiscriminata.
Demetra George [5Sp] (Chicago, 25 luglio 1946) astrologa statunitense, recupero simbolismo femminile e asteroidi. Asteroid Goddesses introduce interpretazione di Cerere, Pallade, Giunone e Vesta come archetipi psicologici e spirituali, ampliando linguaggio simbolico astrologico. Attraverso libri, corsi, attività didattica, promuove lettura astrologia fondata su dialogo tra tradizione ellenistica e sensibilità contemporanea. 

CRISTIANESIMO
5.3 manifesta creatività divina comunicata attraverso la Parola. «In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio» (Gv 1,1): il Logos non è solo linguaggio, ma auto-comunicazione di Dio a umanità. La rivelazione biblica non consiste principalmente in trasmissione informazioni religiose, bensì in comunicazione Intento divino mediante parole umane ispirate da Spirito Santo. Cristianesimo ha sempre attribuito importanza decisiva a discernimento Parola di Dio, distinguendo Sacra Scrittura da altri testi religiosi, spirituali o devozionali. Formazione canone biblico nasce proprio da esigenza di riconoscere quei libri ove Chiesa identifica autentica ispirazione divina, usando criteri quali origine apostolica, conformità a fede trasmessa, uso liturgico, consenso comunità ecclesiale. 5.3 evidenzia principio base: non ogni comunicazione spirituale possiede stessa autorevolezza, parola autentica è riconosciuta non per sua originalità, ricchezza espressiva, ma perché rimanda fedelmente a Intento da cui proviene. Fede cristiana distingue ispirazione da semplice dettatura. Secondo dottrina classica, espressa da costituzione Dei Verbum Concilio Vaticano II, Dio è vero autore Scrittura, ma autori sacri sono anch’essi veri autori, che scrivono utilizzando propria lingua, cultura, personalità, sensibilità, stile letterario. Bibbia nasce quindi da reale cooperazione tra iniziativa divina e libertà umana: Spirito Santo ispira, illumina, guida, senza annullare contributo autore umano. Questa collaborazione distingue concezione cristiana sia da semplice riflessione religiosa nata da uomo, sia da rivelazione puramente verbale ove destinatario ha ruolo completamente passivo. Proprio perché Parola di Dio viene comunicata attraverso parole umane, cristianesimo sviluppa ricca tradizione di esegesi, ermeneutica, discernimento, per distinguere contenuto rivelato da elementi storici, culturali, letterari propri di singoli autori. 5.3: linguaggio è indispensabile, ma non coincide mai con Verità che comunica. Il rischio permanente consiste nel sostituire Logos con interpretazioni, sistemi teologici, costruzioni mentali che finiscono per occupare posto di rivelazione stessa. La comunicazione realizza invece pienamente propria funzione quando rimane trasparente a Intento divino, conducendo a conoscenza di Cristo anziché fermarsi a parole che lo annunciano.

Cattolicesimo
5.3 applica custodia e trasmissione Rivelazione attraverso Sacra Scrittura, Tradizione e Magistero, considerati inseparabili. La Chiesa comprende propria missione come servizio a Parola di Dio, non come produzione di nuova rivelazione. Predicazione, catechesi, liturgia, teologia, attività missionaria sono forme attraverso cui Vangelo continua a essere comunicato in diverse culture e epoche. «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli… insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Mt 28,19-20) sintetizza questa vocazione educativa. Discernimento ecclesiale svolge inoltre funzione essenziale nel distinguere libri canonici da opere apocrife, dottrina autentica da interpretazioni arbitrarie, rivelazione pubblica, conclusa con Apostoli, da rivelazioni private, che anche se riconosciute da Chiesa non appartengono a deposito fede. 5.3 evidenzia  comunicazione ordinata e gerarchica, ove ogni parola è chiamata a rimanere a servizio di Parola definitiva rivelata in Cristo. Accanto a custodia Rivelazione, 5.3 trova espressione anche in vocazione Chiesa a dialogo ecumenico, interreligioso, a partire da Concilio Vaticano II. Annuncio Vangelo non esclude confronto con altre confessioni cristiane e diverse tradizioni religiose, ma si accompagna ad ascolto, ricerca di comprensione reciproca, valorizzazione molteplici linguaggi attraverso cui popoli esprimono propria esperienza del sacro. 
INDIVIDUI 5.3
José María Vigil  (Saragozza, 22 agosto 1946) presbitero, teologo spagnolo naturalizzato nicaraguense, fondatore portale teologia Servicios Koinonía, dirige collana libri di frontiera Tiempo Axial casa editrice Abyayala di Quito, coordinatore Commissione Teologica EATWOT (Ass. Ecumenica Teologi/Teologhe Terzo Mondo). Teologia del pluralismo religioso; Oltre le religioni. Una nuova epoca per la spiritualità umana (con altri autori); rapporto tra cristianesimo, pluralismo religioso, dialogo interculturale; interpreta dialogo non come semplice strumento pastorale, ma dimensione costitutiva comunicazione fede in mondo religioso plurale, evidenziando necessità linguaggio capace di mettere in relazione tradizioni, culture, visioni spirituali differenti. Apertura a confronto, mediazione tra molteplici orizzonti religiosi è significativa espressione 5.3.

Protestantesimo
5.3 si manifesta in centralità Sacra Scrittura come norma fondamentale fede e convinzione che Parola di Dio debba essere accessibile a ogni credente. Traduzione Bibbia in lingue del popolo, predicazione, studio biblico, responsabilità personale in lettura Scritture favoriscono diffusione conoscenza biblica. «La tua parola è una lampada al mio piede e una luce sul mio cammino» (Sal 119,105) esprime funzione orientatrice Scrittura. Al tempo stesso principio libera interpretazione produce notevole pluralità letture teologiche, comunità ecclesiali, mostrando tensione 5.3: fecondità comunicazione diretta Parola e rischio che molteplicità interpretazioni conduca a progressiva frammentazione se viene meno criterio condiviso di discernimento. La sfida rimane mantenere linguaggio e interpretazione a servizio di messaggio evangelico e non di preferenze singolo interprete.

Ortodossia
5.3 esprime trasmissione vivente fede attraverso Sacra Scrittura, Tradizione, liturgia, insegnamento Padri della Chiesa. Parola di Dio non è considerata isolatamente, ma all’interno vita Chiesa che l’ha custodita, proclamata, interpretata fin dalle origini. Proclamazione biblica, omelia, inni liturgici, continuità tradizione patristica sono unica comunicazione Mistero cristiano. Anche discernimento canone e interpretazione Scrittura appartengono a vita della Chiesa guidata da Spirito Santo, evitando che parola sia separata da comunione ecclesiale ove è nata. 5.3: comunicazione autentica non introduce continuamente nuove rivelazioni, ma custodisce e trasmette fedelmente unica Rivelazione, mantenendo linguaggio al servizio di Verità che annuncia.

ISLAM
5.3 rappresenta espressione pura di comunicazione Parola divina. In cristianesimo rivelazione nasce da cooperazione Dio- autori sacri, autentici coautori ispirati, in Islam il Corano è Parola di Dio rivelata direttamente a Profeta Muḥammad attraverso angelo Jibrīl (Gabriele). Il Profeta non è autore del testo, ma fedele destinatario, trasmettitore rivelazione. Il Corano occupa posizione assolutamente unica, irripetibile: non è solo libro sacro, ma manifestazione stessa Parola divina in lingua araba. Questa concezione conferisce a comunicazione importanza centrale. Recitazione (tilāwa), memorizzazione (ḥifẓ), calligrafia, corretta pronuncia, trasmissione fedele testo sono atti religiosi. 5.3 emerge da convinzione che parola rivelata possieda forma precisa che deve essere custodita senza alterazioni. Lingua araba Corano ha valore privilegiato, è parte integrante rivelazione stessa. Accanto a Corano, tradizione islamica distingue diversi livelli di autorità. Al vertice il Corano, seguito da Sunna, conservata attraverso ḥadīth, cui autenticità è stata oggetto di rigoroso lavoro verifica di catene di trasmissione (isnād) e contenuti (matn). 5.3 manifesta carattere distintivo: non ogni parola attribuita a Profeta possiede automaticamente autorità, ma deve essere sottoposta accurato discernimento. Nasce così complessa scienza trasmissione, finalizzata a distinguere autentico da debole o apocrifo. Islam mostra aspetto base 5.3: comunicazione autentica richiede fedeltà. Credente non è chiamato a produrre nuove rivelazioni, ma a custodire, comprendere, trasmettere fedelmente quella già ricevuta. Creatività si esercita con interpretazione (tafsīr), riflessione teologica, giurisprudenza (fiqh), spiritualità, senza che assumano mai stesso livello rivelazione coranica. Islam rappresenta modello comunicazione completamente orientata verso Centro. La parola non acquista autorità per originalità interprete, ma per sua fedeltà a sorgente divina. Rischio 5.3 consiste invece nel lasciare che interpretazioni, opinioni personali, nuove elaborazioni prevalgano su Parola originaria, spostando centro rivelazione a comunicazione stessa. Tradizione esoterica islamica arricchisce questa prospettiva mediante mansioni lunari (Manāzil al-Qamar) e 99 Nomi di Dio, strumenti di meditazione e contemplazione. 5.3: 12° mansione lunare, Al Sarfah (“Colei che cambia”), a 21°25’40” Leone, Secondo Cielo, Sfera di Giove, dimora profeta Mūsā (Mosè), qualità Conoscenza (The Knowing), richiama trasformazione conoscenza ricevuta in insegnamento, guida, responsabilità spirituale. 51° Nome divino, ash-Shahīd (الشهيد), “Il Testimone”, sottolinea che Dio è Testimone assoluto verità e richiama credente a diventare testimone fedele di Parola ricevuta. 5.3 sintetizza passaggio da semplice conoscenza a testimonianza vissuta: comunicazione raggiunge suo compimento quando rimane pienamente a servizio Verità divina e ne diviene espressione autentica.

EBRAISMO
5.3 rappresenta centralità Parola divina come fondamento identità di un popolo. Dio si rivela anzitutto parlando: crea mediante parola, chiama patriarchi, si manifesta a profeti, consegna a Mosè la Torah come alleanza permanente tra Dio e Israele. La comunicazione non ha funzione puramente informativa, ma costituisce luogo stesso d’incontro tra Dio e suo popolo. Fede nasce da ascolto, memoria, trasmissione fedele Parola attraverso generazioni. In giudaismo la Torah occupa posizione assolutamente centrale come rivelazione divina. Accanto a essa si sviluppa Torah orale, trasmessa attraverso tradizione rabbinica, raccolta nella Mishnah e Talmud. Rapporto tra testo scritto e interpretazione costituisce tratto distintivo Ebraismo. Parola di Dio rimane centro immutabile, mentre lavoro rabbini consiste in approfondirne continuamente significato, applicandolo a nuove situazioni storiche senza pretendere di sostituire o ampliare rivelazione originaria. La comunicazione non termina con consegna di Torah, ma continua attraverso dialogo, studio, commento, discussione. L’interpretazione è considerata parte integrante vita religiosa, purché rimanga orientata verso Parola ricevuta. La tradizione ebraica sviluppa cultura studio, ove confronto tra maestri, diverse opinioni, dibattito sono strumenti ricerca volontà divina piuttosto che affermazioni originalità personale. Come cristianesimo e Islam, anche Ebraismo distingue diversi livelli di autorità. Torah possiede autorità unica; libri dei Profeti e Scritti appartengono anch’essi a Sacra Scrittura, mentre commenti rabbinici, pur autorevoli, sono interpretazioni rivelazione e non nuova rivelazione. 5.3: linguaggio umano può illuminare, spiegare e approfondire Parola di Dio, ma non può sostituirla. Ebraismo mette inoltre in evidenza valore memoria. Ogni generazione riceve Parola come deposito da custodire e trasmettere. Insegnamento familiare, lettura pubblica Torah in sinagoga, studio quotidiano, ripetizione costante testi sacri trasformano comunicazione in continuità vivente. Parola non è mai separata da vita, ma diviene alleanza, educazione, fedeltà. Rischio 5.3 è lasciare che commento, speculazione, dibattito prendano posto di Parola originaria. Tradizione ebraica richiama primato Torah: ogni interpretazione trova significato solo se rimane a servizio rivelazione ricevuta e fedeltà Alleanza.
INDIVIDUI 5.3
Philip S. Berg (New York, 20 agosto 1927) rabbino, cabalista statunitense, promotore Kabbalah Centre, che contribuì a diffusione internazionale Cabala oltre ambito tradizionale. Attraverso libri, conferenze, corsi, attività editoriale, presentò insegnamenti cabalistici come strumenti di trasformazione personale accessibili a tutti, indipendentemente da appartenenza religiosa. 5.3 rappresenta forza comunicativa tradizione esoterica quando tradotta in linguaggio moderno e universale. 5.3: l’esigenza di rendere sapere iniziatico ampiamente comunicabile senza perdere legame con contesto spirituale e interpretativo da cui ha avuto origine.
André Chouraqui [7SNf] (Ayn Temūshent, 11 agosto 1917), scrittore, filosofo francese-israeliano, promotore dialogo interreligioso, noto per traduzioni Bibbia ebraica, Nuovo Testamento, Corano, realizzate con intento di conservare ricchezza semantica testi originali, favorire comprensione reciproca fra Ebraismo, Cristianesimo, Islam. 

BUDDHISMO
5.3 esprime comunicazione insegnamento come via di liberazione da sofferenza. Al centro non si trova rivelazione divina nel senso proprio del termine, ma Dharma, insegnamento scoperto e proclamato dal Buddha attraverso propria esperienza di illuminazione. La parola possiede importanza fondamentale, poiché costituisce mezzo attraverso cui conoscenza del risveglio è trasmessa da maestro a discepolo e da generazione a generazione. I discorsi del Buddha, raccolti in diversi canoni buddhisti, occupano posizione privilegiata come riferimento autorevole per pratica. Attorno a essi si è sviluppata vastissima letteratura di commenti, trattati filosofici e interpretazioni, senza che questi assumano normalmente stessa autorità insegnamento originario. Anche nel Buddhismo emerge distinzione tra nucleo base trasmissione e successive elaborazioni diverse scuole. In 5.3 Buddhismo evidenzia come linguaggio sia strumento pedagogico. Buddha stesso ricorre frequentemente a parabole, dialoghi, esempi, immagini per adattare insegnamento a capacità ascoltatori (upāya, i “mezzi abili”). La parola non è fine, ma mezzo che conduce a esperienza diretta risveglio. Una volta raggiunta comprensione, anche insegnamenti devono essere lasciati andare, come ricorda celebre metafora della zattera. Rischio 5.3 consiste nel trasformare insegnamento in puro oggetto di studio o speculazione filosofica, dimenticando che Dharma trova significato solo in pratica e trasformazione interiore. La comunicazione realizza propria funzione quando conduce a esperienza di liberazione e non quando si esaurisce in semplice accumulazione di conoscenze.

INDUISMO
5.3 manifesta ricchezza trasmissione sapienza sacra attraverso pluralità di testi, scuole e tradizioni. Al vertice si collocano i Veda, considerati śruti (“ciò che è stato udito”), ossia testi rivelati a veggenti (ṛṣi) e trasmessi oralmente per secoli con estrema precisione. Accanto a essi si sviluppa vasta letteratura della smṛti (“ciò che è ricordato”), comprendente opere come Mahābhārata, Rāmāyaṇa, Purāṇa e numerosi altri testi che interpretano e sviluppano tradizione. Non tutti i testi possiedono  stessa autorità: esiste gerarchia tra rivelazione originaria e successive elaborazioni sapienziali, filosofiche e devozionali. La parola sacra rimane fondamento, mentre commento e interpretazione hanno compito di renderla comprensibile e viva in diverse epoche. Induismo attribuisce inoltre importanza straordinaria a trasmissione orale. Rapporto tra guru e discepolo è principale veicolo attraverso cui sapere viene custodito e comunicato. Insegnamento non consiste solo spiegazione di testi, ma partecipazione a tradizione vivente che unisce studio, pratica, meditazione, realizzazione spirituale. Induismo rappresenta uno degli esempi più completi di relazione tra parola, conoscenza e trasmissione. Ricchezza di scuole filosofiche, pratiche e commentari manifesta fecondità comunicazione, ma ricorda anche rischio permanente 5.3: che molteplicità interpretazioni oscurari principio unificante da cui tutte traggono origine. Funzione autentica parola rimane guidare verso conoscenza Brahman e realizzazione propria identità più profonda (Ātman), mantenendo sempre linguaggio a servizio esperienza spirituale e non viceversa.

MITOLOGIA
5.3 unisce principio solare di regalità creativa con quello mercuriale di mediazione, conoscenza e comunicazione. Identità si realizza trasformando ispirazione, creatività e autorità in linguaggio, insegnamento, racconto e trasmissione conoscenza. Tradizione greca: Apollo rappresenta luce, ordine, arte, profezia e autorità spirituale; Hermes media tra dèi e uomini, interpreta messaggi divini, protegge linguaggio, scrittura, commercio e movimento; loro rapporto mostra come ispirazione creativa diventi conoscenza comunicabile. Castore e Polluce, mortale e immortale, esprimono complementarità fra identità e relazione, individualità e cooperazione, richiamando funzione S3 come principio collegamento fra livelli differenti esperienza. Tradizione egizia: Ra e Horus rappresentano regalità solare, coscienza e manifestazione potere; Thoth, dio della scrittura, parola e sapienza, rende possibile trasmissione ordine cosmico attraverso linguaggio. Tradizione romana: Apollo mantiene principio solare, mentre Mercurio governa eloquenza, commercio, scambi e comunicazione, mostrando come creatività si diffonda attraverso reti e relazioni. Tradizione nordica: Odino (Woden) conquista sapienza mediante sacrificio e la trasmette attraverso rune, poesia e insegnamento. Tradizione induista: Hanuman pone forza e intelligenza a servizio di principio superiore, mentre Saraswati incarna parola, arti e conoscenza. Tarocchi: XIX Il Sole rappresenta identità, vitalità e manifestazione cosciente; I Il Mago organizza strumenti conoscenza e comunicazione; VI Gli Amanti esprimono relazione, dialogo e scelta. Insieme descrivono processo mediante cui creatività diventa conoscenza condivisa, educazione e trasmissione Intento.

Arti figurative
5.3 rappresenta creatività che sceglie di manifestarsi attraverso linguaggio condivisibile. L’opera artistica non è solo espressione individuale, ma diviene comunicazione simbolica capace di trasmettere idee, emozioni, visioni del mondo e significati che superano semplice rappresentazione realtà. Pittura, scultura, incisione e arti figurative sono forme di linguaggio ove processo creativo trova struttura comunicabile e accessibile ad altri. L’artista assume ruolo di mediatore tra intuizione interiore e sua traduzione in immagini. 5.3 mette in evidenza soprattutto funzione narrativa e simbolica arte. Ogni stile, tecnica o iconografia diviene codice attraverso cui creatività costruisce significati. L’opera non esaurisce proprio valore con qualità estetica, ma in capacità di comunicare particolare visione realtà. Rischio 5.3: privilegiare tecnica, linguaggio o ricerca formale fino a renderli fini a sé stessi, perdendo rapporto con nucleo creativo da cui sono nati. L’arte realizza invece pienamente propria funzione quando linguaggio visivo rimane a servizio dell’intuizione che intende esprimere.
INDIVIDUI 5.3
Alex Katz (Brooklyn, 24 luglio 1927), artista figurativo statunitense;  grandi superfici cromatiche, linee essenziali, immagini di forte immediatezza. 5.3 rappresenta capacità di comunicare attraverso sintesi formale, eliminando superfluo per concentrare attenzione su essenza immagine. 
Charles Léandre [5Uv] (Champsecret, 22 luglio 1862), pittore, litografo, caricaturista francese, celebre per illustrazioni satiriche, ritratti su principali riviste illustrate Belle Époque. Attraverso caricatura sviluppa linguaggio grafico capace di sintetizzare caratteri psicologici e fenomeni sociali con immediatezza comunicativa. 5.3: osservazione critica società, ove disegno e immagine sono forme di commento, ironia e riflessione culturale.
Joshua Reynolds [6IUrPi] (Plympton, 16 luglio 1723), pittore inglese, 1° presidente Royal Academy of Arts, interprete ritratto settecentesco. Discourses on Art, teoria della pittura e formazione artistica. 5.3: duplice funzione di creatore e insegnante: riflessione teorica accompagna pratica artistica, trasformando arte in sapere trasmissibile. 

FILOSOFIA & PSICOLOGIA
5.3 rappresenta ricerca verità attraverso linguaggio, ragionamento e costruzione di sistemi concettuali. Entrambe le discipline cercano di comprendere mente, conoscenza e coscienza mediante definizioni, argomentazioni e modelli interpretativi destinati a essere comunicati, discussi e trasmessi. Il linguaggio assume funzione centrale: non serve solo a descrivere realtà, ma come strumento attraverso cui pensiero prende forma e diviene condivisibile. 5.3 evidenzia tuttavia tensione costante: linguaggio filosofico può avvicinare a verità o sostituirsi a essa, quando sistemi teorici finiscono per prevalere su esperienza che intendono spiegare. La riflessione realizza propria funzione quando resta al servizio di ricerca verità e comprensione essere umano.
INDIVIDUI 5.3
Nicolas Malebranche (Parigi, 6 agosto 1638), filosofo occasionalista, scienziato, religioso francese, figura del razionalismo cristiano. In De la recherche de la vérité, sostiene che ogni autentica conoscenza trova fondamento in Dio e che essere umano conosce le cose attraverso idee presenti nella mente divina. «Non si può dubitare, che Dio non sia di ogni cosa l’autore, che egli non abbia ogni cosa creata per lui medesimo e che egli non tragga verso il cuor dell’uomo per una naturale ed invincibile impressione, che incessantemente si fa sentire». 5.3 rappresenta tentativo di fondare conoscenza su comunicazione Verità divina, mostrando come pensiero filosofico debba rimanere orientato verso principio ultimo da cui ogni verità deriva.
Gilbert Ryle (Brighton, 19 agosto 1900) filosofo britannico, esponente filosofia analitica 900. In The Concept of Mind critica dualismo cartesiano e attribuisce molti problemi filosofici a uso improprio linguaggio. “Le persone possono vedere, sentire e scuotere i corpi degli altri, ma sono irrimediabilmente ciechi e sordi al lavoro delle menti reciproche e inoperanti su di loro”. 5.3 rappresenta analisi critica concetti e parole come via per chiarire natura mente; mostra come precisione linguaggio costituisca strumento essenziale in ricerca verità, evitando che equivoci linguistici generino falsi problemi filosofici.

LETTERATURA
5.3: espressioni creatività si realizza attraverso parola. Lo scrittore trasforma esperienza, immaginazione, memoria e riflessione in linguaggio capace di essere condiviso, dando forma a mondi, personaggi, simboli e visioni che continuano a vivere oltre proprio tempo. La parola letteraria non è solo strumento narrativo, ma diviene luogo ove identità creativa si manifesta e comunica agli altri. La letteratura assume forme diverse (romanzo, poesia, teatro, saggio, racconto, autobiografia, fantascienza, satira, biografia) ma tutte condividono stessa funzione base: trasformare esperienza in comunicazione. Attraverso linguaggio lo scrittore non si limita a descrivere realtà, bensì la interpreta, ricrea e spesso ne rivela aspetti invisibili. La narrazione diventa così spazio ove il lettore può riconoscere sé stesso, interrogarsi su significato esistenza, esplorare possibilità ancora inesplorate o mettere in discussione convinzioni consolidate. 5.3 valorizza rapporto tra ispirazione e forma; opera letteraria nasce da intuizione creativa, ma questa raggiunge gli altri solo attraverso struttura linguistica capace di comunicarla. Stile, ritmo, costruzione narrativa, dialogo, metafora e simbolo sono strumenti mediante cui creatività prende corpo senza identificarsi completamente con essi. Linguaggio rimane sempre al servizio visione interiore che intende esprimere. Letteratura manifesta inoltre capacità di trasmettere idee, valori, immaginari collettivi. Molti autori non hanno solo raccontato storie, ma contribuito a modificare modo in cui intere epoche hanno compreso politica, religione, psicologia, scienza, memoria storica, futuro. Per questo 5.3 considera scrittore non solo creatore di opere, ma mediatore culturale che rende comunicabili intuizioni destinate a influenzare coscienza collettiva. Rischio caratteristico consiste nel lasciare che raffinatezza di linguaggio prevalga su autenticità di ispirazione. Ricerca di stile, sperimentazione, effetto letterario può trasformarsi in esercizio autoreferenziale, ove parola finisce per parlare principalmente di sé stessa. Letteratura realizza pienamente propria funzione quando linguaggio rimane trasparente a visione creativa da cui nasce, consentendo a lettore di accedere a esperienza più profonda di realtà, essere umano, mistero di esistenza.
INDIVIDUI 5.3
May Alcott(Germantown, 29 novembre 1832) scrittrice statunitense, Little Women (Film: G. Cukor, M. LeRoy, A. G. Majano, G. Armstrong, V. Caswill, G. Gerwig), Good Wives. Partecipa a ambiente culturale di famiglia Alcott, legato a trascendentalismo americano. Opere si inseriscono in narrativa di formazione, ove crescita personale, rapporti familiari, educazione costituiscono nucleo di vicenda. Attraverso scrittura semplice, accessibile trasmette valori morali, umani mediante racconto, mostrando come narrazione possa divenire strumento di formazione oltre che di intrattenimento.
Maurice Barrès [4Uv] (Charmes, 19 agosto 1862) scrittore, politico francese. Figura di cultura francese fra XIX e XX secolo, dedica gran parte di opera a rapporto fra individuo, memoria, tradizione, identità nazionale. Romanzi, saggi riflettono su appartenenza a terra, comunità storica, facendo di letteratura mezzo attraverso cui idee politiche, culturali vengono elaborate, trasmesse. Produzione mostra come parola contribuisca a costruzione di identità collettiva.
Stefano Benni [9UvNf] (Bologna, 12 agosto 1947) scrittore, umorista, giornalista, sceneggiatore, poeta, drammaturgo italiano. Bar Sport (M. Martelli), Terra!, La Compagnia dei Celestini, Elianto, Baol, Saltatempo, Spiriti e Pane e tempesta fondono satira, fantasia, poesia e critica sociale in stile personale, ricco di invenzioni linguistiche, immagini visionarie; comico e fantastico per mettere in discussione potere, conformismi, consumismo, contraddizioni società contemporanea. “Io non so se Dio esiste, ma se non esiste ci fa una figura migliore» esprime il gusto del paradosso; “Se i tempi non chiedono la tua parte migliore inventa altri tempi”, “Io non so se Dio esiste, ma se non esiste ci fa una figura migliore”, “Le cose muoiono: questa è la prima cosa che non puoi cancellare, una volta che l’hai davvero scoperta. Le cose guariscono, le cose ricominciano, le cose tornano. Questa è una cosa bella da tenere in testa ma non la puoi avere sempre, la speranza fa il gioco del sole nel bosco, sparisce, riappare un attimo, poi di nuovo è ombra e scuro”, “Quanti cristi inchiodati a una sedia o a un letto la gente scavalca, per inchinarsi a un cristo di legno. Quanti sacrifici dimenticati, per ricordarne uno. Se mi facessero entrare in una chiesa, griderei: smettete di guardare quell’altare vuoto. Adoratevi l’un l’altro”, “Hai un nome a cui rispondi, il nome con cui ti chiamano gli uomini. Ma qual è il nome del tuo mistero, il nome a cui rispondono i tuoi ricordi, le tue paure, la tua ispirazione? Credi che ci sia una parola che può descrivere tutto questo? Non c’è: se ci fosse, sarebbe il nome del tuo buio”.
Nina Berberova [5.2/3] (San Pietroburgo, 8 agosto 1901) vedi: 5.2.
Jacques Bergier (Odessa, 8 agosto 1912) giornalista, scrittore, ingegnere francese, esponente realismo fantastico, studioso paranormale. In Le Matin des magiciens, L’espionnage scientifique e Les extra-terrestres dans l’Histoire contribuì a diffondere letteratura di confine fra divulgazione scientifica, storia alternativa, esoterismo, immaginazione, influenzando profondamente cultura mistero secondo 900. “L’impossibile è ciò che non è stato ancora fatto” riassume atteggiamento apertura verso ipotesi considerate premature o marginali da cultura dominante.
Wendell Berry [3] (Henry County, 5 agosto 1934) scrittore, poeta, ambientalista statunitense, IP: Nathan Coulter, A Place on Earth, documentario Look & See di L. Dunn, numerose opere dedicate a rapporto uomo-territorio, su comunità rurale, responsabilità verso terra, memoria e ritmi della natura; modello di civiltà fondato su cura relazioni e paesaggio contro omologazione modernità industriale. «Non appena i generali e i politici sono in grado di prevedere i movimenti della tua mente, perdila… Pratica la resurrezione».
Enzo Biagi (Lizzano in Belvedere, 9 agosto 1920) giornalista, scrittore, conduttore italiano, rende accessibili a grande pubblico vicende storiche, politiche, umane del 900 italiano. In Il boss affronta tema criminalità organizzata con rigore  giornalismo narrativo, privilegiando sempre fatti e testimonianze rispetto a enfasi. 
Matthias Claudius [3] (Reinfeld, 15 agosto 1740) scrittore, poeta tedesco,  noto per poesia Der Mond ist aufgegangen, unisce semplicità espressiva, contemplazione natura e riflessione religiosa, privilegiando linguaggio limpido attraverso cui esperienza quotidiana acquista dimensione spirituale: “Der Mond ist aufgegangen, die goldnen Sternlein prangen am Himmel hell und klar; der Wald steht schwarz und schweiget, und aus den Wiesen steiget der weiße Nebel wunderbar. Wie ist die Welt so stille und in der Dämmrung Hülle so traulich und so hold! Als eine stille Kammer, wo ihr des Tages Jammer verschlafen und vergessen sollt. Seht ihr den Mond dort stehen? Er ist nur halb zu sehen, und ist doch rund und schön! So sind wohl manche Sachen, die wir getrost belachen, weil unsre Augen sie nicht sehn. Wir stolze Menschenkinder sind eitel arme Sünder und wissen gar nicht viel; wir spinnen Luftgespinnste und suchen viele Künste und kommen weiter von dem Ziel. Gott, laß uns dein Heil schauen, auf dich vertrauen, und uns nicht freuen an Eitelkeit und Schein; laß uns in deinem Frieden und kindlich fröhlich sein. So legt euch denn, ihr Brüder, in Gottes Namen nieder; kalt ist der Abendhauch. Verschon uns, Gott, mit Strafen, und laß uns ruhig schlafen, und unsre kranken Nachbarn auch. Erhöh uns, reicher Guter, vor Angst und bösem Blutvergießen, und laß uns selig sterb’n; wenn uns dein Mund aufrufet, daß unser Herze schlafe, und wir zu dir uns erheb’n”.
Albert Cohen (Corfù, 16 agosto 1895), scrittore svizzero-ebreo. Belle du Seigneur: affronta amore, identità, solitudine, appartenenza, condizione ebraica con scrittura ricca di introspezione, sperimentazione stilistica; incomunicabilità esperienza umana e desiderio di superarla attraverso relazione. «Da solo abita ogni uomo e tutti si prendono gioco degli altri, e un’isola deserta è il nostro dolore» 
Mauro Corona (Baselga di Piné, 9 agosto 1950), scrittore, alpinista, scultore italiano. In La fine del mondo storto intreccia narrativa, memoria autobiografica, cultura montagna e riflessione su rapporto uomo-natura, comunità alpine, tradizioni popolari, resilienza.
Richard Henry Dana Jr. [9UiPr] (Cambridge, 1º agosto 1815), scrittore, navigatore statunitense; esperienza diretta navigazione, viaggio come occasione di osservazione sociale, descrizione vita marinara. In Journal of a Voyage Round the World racconto autobiografico unisce attenzione per condizioni di vita dei marinai, contribuendo a sviluppo letteratura di viaggio e testimonianza.
Nelson DeMille [Uv] (Portland, 23 agosto 1943) scrittore statunitense, autore di thriller e romanzi di suspense, noto per The General’s Daughter, (film: Simon West). Trame fondate su indagini, segreti, istituzioni militari, tensione psicologica, costruite attraverso dialogo costante con lettore.
Edgardo Franzosini (La Valletta Brianza, 14 agosto 1952) scrittore, biografo italiano. In Il mangiatore di carta, Raymond Isidore e la sua cattedrale e Questa vita tuttavia mi pesa molto esplora figure eccentriche, marginali o dimenticate, ricostruendone vicende con stile fra biografia, saggio e narrazione; esistenze singolari che diventano occasioni per riflettere su rapporto fra creatività, destino e memoria.
Hugo Gernsback [4Sv](Lussemburgo, 16 agosto 1884) inventore, editore, scrittore di fantascienza lussemburghese-statunitense, fondatore rivista Amazing Stories, SF; contribuì a nascita fantascienza moderna come genere autonomo, offrendo spazio stabile ad autori e favorendo incontro fra immaginazione letteraria e progresso scientifico. 
Fleur Jaeggy (Zurigo, 31 luglio 1940) scrittrice svizzera-italiana. L’angelo custode, Proleterka e I beati anni del castigo: scrittura essenziale, rigorosa, fortemente introspettiva, silenzi, tensioni psicologiche. «C’è qualcosa di assoluto e di imprendibile in certi esseri, sembra una lontananza dal mondo, dai vivi, ma sembra anche il segno di chi subisce un potere che non conosciamo».
Ladislav Klíma (Domažlice, 22 agosto 1878) scrittore ceco. Narrativa, scritti filosofici esplorano limiti di coscienza, identità, realtà attraverso immaginazione che mette in discussione costruzioni mentali convenzionali. Opere ridefiniscono rapporto fra pensiero, volontà, percezione, facendo di immaginazione laboratorio in cui realtà viene ricostruita. Interesse per funzione creatrice di mente collega opera a rapporto fra identità creativa, linguaggio.
Tristan Klingsor [7Up] (Lachapelle-aux-Pots, 8 agosto 1874) scrittore, pittore francese. Attività letteraria, artistica sviluppano corrispondenze fra immagine, parola. Poesia, critica, pittura sono linguaggi complementari attraverso cui esperienza simbolica assume forme comunicabili.
Raymond Palmer (Milwaukee, 1º agosto 1910) curatore editoriale, scrittore di fantascienza statunitense. Attività editoriale contribuisce a diffusione di fantascienza, narrativa fantastica presso vasto pubblico. Attraverso riviste, collane editoriali diffonde racconti, immaginari innovativi, contribuendo a costruzione di reti culturali e divulgazione di nuove forme narrative.
Walter Pater (Shadwell, 4 agosto 1839) saggista, critico letterario inglese. In Imaginary Portraits e altri saggi riflette su valore formativo di arte, letteratura, esperienza estetica. Critica letteraria diviene interpretazione capace di generare nuovi significati, facendo di scrittura critica forma autonoma di produzione culturale.
Alain Robbe-Grillet [6Np] (Brest, 18 agosto 1922) scrittore, saggista, regista, sceneggiatore francese. Esponente di Nouveau Roman, ridefinisce forme narrative attraverso opere come L’année dernière à Marienbad e L’image (R. Metzger). Sperimenta rapporto fra narrazione, memoria, descrizione, punto di vista, richiedendo partecipazione attiva di lettore a costruzione di significato.
Beatrice Schenk de Regniers (Lafayette, 16 agosto 1914) scrittrice statunitense di libri illustrati per bambini. Produzione rivolta a letteratura per infanzia, ove racconto, immagine, linguaggio introducono lettore a immaginazione, scoperta, apprendimento. Opera educativa sviluppa fantasia, capacità espressive.
Marcel Schwob [7UfNb] (Chaville, 23 agosto 1867) scrittore francese. In Vies imaginaires rinnova genere biografico trasformando personaggi storici, leggendari in figure letterarie ove realtà, invenzione convivono. Biografia diviene forma di creazione narrativa oltre che ricostruzione documentaria, mostrando come scrittura riorganizzi materiali storici attraverso immaginazione senza rinunciare a forza evocativa di racconto.
Umberto Silva (Pellio Intelvi, 27 luglio 1943) scrittore, regista, psicoanalista italiano. Citazioni selezionate evidenziano nucleo di ricerca più di informazioni biografiche: riflessioni su Chiesa, sessualità, coscienza interpretano cristianesimo come forza che modifica rapporto fra essere umano, desiderio, colpa, inconscio. Opera ruota attorno a potere di idee, narrazioni, sistemi simbolici di trasformare percezione di realtà, mostrando come linguaggio culturale, religioso contribuisca a costruzione di esperienza umana. “Dio è inconscio, è l’inconscio; in tal modo è sempre in noi, assegnando a ciascuno tristezze e gioie a seconda di quel che si combina”, “Quando cade un pregiudizio ed emerge un pensiero gli angeli in cielo fanno festa”, “Quale ingenuità scusare o rimbrottare la chiesa per una delle sue maggiori glorie, la sessuofobia, raffinata astuzia dell’ars amandi! Ci ho provato in mille modi a metterla in croce, la chiesa, ma non ce la si fa: patetico ogni attentato al suo superiore sapere. Davvero i cardinali non avevano capito che è la terra a girare attorno al sole? Massì, massì, avevano solo il buon gusto di non andarlo a dire in giro”, “Tutto era fino allora parso chiaro e semplice: c’è un uomo e c’è una donna, ne consegue che. Dopo più nulla fu naturale, tutto divenne contronatura, sublime estenuante artificio. Non che presso gli antichi già così non fosse, ma costoro si rifiutavano di prenderne atto e questo fa la differenza. Il cristianesimo impose la coscienza, sicché l’inconscio ebbe modo di ridersela alla grande”, “La chiesa ha regalato agli umani la colpa, l’insonnia, gli incubi, la vergogna e naturalmente i primi a eccitarsi furono i preti stessi. Non coloro che trasgredirono, troppo facile, quanto coloro che eroicamente rispettarono i precetti: è molto più erotico resistere alla tentazione, allora sì il corpo a corpo con Satana diventa un gran bel sesso”.
Alfred Tennyson [3] (Somersby, 6 agosto 1809), poeta inglese. The Holy Grail rilegge il ciclo arturiano trasformando la ricerca del Graal in un itinerario spirituale ed esistenziale. “Venite amici, | che non è tardi per scoprire un nuovo mondo. | Io vi propongo di andare più in là dell’orizzonte, | e se anche non abbiamo l’energia che in giorni lontani | mosse la terra e il cielo, siamo ancora gli stessi. | Unica, eguale tempra di eroici cuori, | indeboliti forse dal fato, ma con ancora la voglia | di combattere, di cercare, di trovare e di non cedere”, “Io sono una parte di tutto quello che incontrerò”.
John Varley [9Ubv] (Austin, 9 agosto 1947), scrittore, autore fantascienza statunitense, HA/LC: The Persistence of Vision, NB The Pusher. LC: The Barbie Murders, Titan, Blue Champagne. The Persistence of Vision, The Pusher, The Barbie Murders, Titan e Blue Champagne, opere nelle quali la fantascienza diventa uno spazio per esplorare identità, trasformazioni tecnologiche e nuovi modelli di esperienza umana. “Non ti preoccupare. È tutto sotto controllo. So quello che provi. Ti sei svegliato da solo in una stanza sconosciuta, ti sei alzato, guardato intorno, e hai scoperto quasi subito che entrambe le porte sono chiuse da fuori. Sarebbe abbastanza per sconvolgere chiunque, specialmente quando uno prova e riprova a ricordarsi come sia finito lì, e non ci riesce proprio. Ma, al di là di tutto questo, c’è quella particolare sensazione… so che la stai provando, adesso. Io so un sacco di cose, e te le rivelerò tutte, poco alla volta”.
Diane Wakoski [3] (Whittier, 3 agosto 1937) poetessa statunitense; scrittura fortemente autobiografica ove mito, memoria, immaginazione e linguaggio si intrecciano costantemente. L’esperienza personale viene trasformata in forma poetica condivisibile, mostrando come la parola possa diventare il luogo nel quale identità, immaginazione e comunicazione si incontrano.

MUSICA
S5 rappresenta sorgente d’ispirazione, identità creativa, manifestazione artistica, e S3 ne diviene principale veicolo di trasmissione attraverso parola, voce, linguaggio, narrazione e costruzione di significati condivisi. La canzone non nasce solo come esperienza estetica, ma come forma di comunicazione capace di trasformare emozioni, intuizioni e visioni interiori in patrimonio accessibile ad altri. Il canto diventa uno dei linguaggi privilegiati attraverso cui creatività si rende partecipabile. 5.3 privilegia artisti nei quali musica e parola costituiscono unità inscindibile. Il testo non rappresenta semplice accompagnamento, ma luogo in cui identità creativa prende forma attraverso immagini, metafore, racconti e riflessioni. La musica amplia forza comunicativa linguaggio, mentre linguaggio orienta e rende intelligibile energia musicale. Da questa integrazione nasce forma artistica in cui emozione e pensiero si sostengono reciprocamente, permettendo a esperienza individuale di assumere significato universale. Molte canzoni costruiscono mondi simbolici dove il vissuto personale è trasformato in immagini capaci di parlare a generazioni diverse. Amore, memoria, viaggio, perdita, speranza, ricerca spirituale e desiderio diventano archetipi comunicabili attraverso versi che continuano a essere reinterpretati nel tempo. La musica non si limita a descrivere la realtà, ma contribuisce a crearne rappresentazione condivisa, favorendo processi di identificazione, riflessione e trasformazione interiore. 5.3 trasforma ispirazione in linguaggio e linguaggio in esperienza condivisibile. La dimensione comunicativa S3 conferisce inoltre alla musica naturale funzione educativa e culturale. Le canzoni trasmettono valori, memorie collettive, tradizioni, esperienze storiche e visioni del mondo. Molti cantautori, compositori e interpreti hanno esercitato propria influenza non soo attraverso qualità musicale ma grazie a capacità di offrire nuove prospettive esistenza, dare voce a intere generazioni o costruire linguaggio capace di unire persone appartenenti a culture differenti. Il musicista 5.3 è spesso anche narratore, poeta, divulgatore o testimone proprio tempo. 5.3 valorizza collaborazioni fra diverse competenze creative. Autore dei testi, compositore, interprete, arrangiatore e produttore partecipano insieme a costruzione di un’opera in cui comunicazione assume molteplici forme. La canzone diventa risultato di rete di relazioni creative. La presente sezione privilegia artisti nativi 5.3 nei quali la musica non costituisce solo intrattenimento, ma diventa autentico strumento di comunicazione creativa. Particolare attenzione viene riservata ai testi delle canzoni, poiché è proprio attraverso la parola che 5.3 manifesta caratteristiche fondamentali: trasformare ispirazione artistica in linguaggio, linguaggio in conoscenza condivisa e conoscenza in forma di partecipazione a vita individuale e collettiva.
INDIVIDUI 5.3
Alizée (Alizée Jacotey) [6Nr] (Ajaccio, 21 agosto 1984) cantante pop francese, collaborazione con Mylène Farmer, Laurent Boutonnat; integrazione fra musica, testo, immagine scenica, ampio uso di metafore, giochi linguistici, doppi significati, immagini surreali. In “J’en ai marre!” («Ne ho abbastanza!») linguaggio quotidiano diviene rappresentazione poetica di inquietudine, desiderio di liberazione. Accumulo di immagini insolite, linea melodica leggera, dinamica producono contrasto; protagonista costruisce universo immaginativo ove ironia, fantasia, realtà convivono. Comunicazione nasce da trasformazione di stato emotivo in narrazione musicale condivisibile. «Toc de mac» impiega scrittura ricca di giochi fonetici, invenzioni verbali, ove significato nasce tanto da suono di parole quanto da loro contenuto. Linguaggio non serve solo a descrivere esperienza, ma diviene parte integrante di opera musicale.
Tony Bennett (New York, 3 agosto 1926) cantante pop, jazz statunitense, GA. Interprete di primo piano del Great American Songbook, mantiene per oltre settant’anni stile fondato su qualità vocale, chiarezza di parola, naturalezza espressiva, rispetto del testo. “I Left My Heart in San Francisco” identifica città con memoria, identità, appartenenza: “The loveliness of Paris seems somehow sadly gay…” conduce a “I left my heart in San Francisco”, ove luogo diviene immagine narrativa del desiderio di ritornare a spazio in cui ci si riconosce. “Cold, Cold Heart” (Hank Williams) sviluppa incomprensione affettiva attraverso linguaggio essenziale; “Why can’t I free your doubtful mind and melt your cold, cold heart?” trasforma dialogo amoroso in riflessione su difficoltà di comunicare sentimenti. 5.3: voce come strumento di comunicazione; S5 si manifesta in interpretazione personale riconoscibile, S3 in attenzione a parola, narrazione, trasmissione di significato. Ogni canzone diviene racconto condivisibile di esperienze, memorie, sentimenti.
Howie Dorough(Orlando, 22 agosto 1973) cantautore pop, musicista, attore statunitense, membro dei Backstreet Boys. Contribuisce come interprete, autore, compositore a repertorio fondato su comunicazione emotiva. Interpretazione privilegia canto misurato, diretto, orientato a trasmettere sentimenti espressi dai testi più che virtuosismo vocale. Fra brani rappresentativi “Shape of My Heart” (2000): “Looking back on the things I’ve done, I was trying to be someone…” e “I’m looking back on the things I’ve done” sviluppano riflessione su identità autentica, immagine costruita, memoria, autoconsapevolezza, desiderio di essere compresi. Parola, musica divengono veicolo di riconoscimento personale. “Everybody” (Backstreet’s Back) impiega linguaggio semplice, partecipativo; ripetizione, ritmo, dialogo fra voci coinvolgono direttamente pubblico, trasformando comunicazione in parte di performance. 5.3: S5 costruisce identità artistica riconoscibile; S3 privilegia parola, dialogo emotivo, trasmissione di esperienza personale attraverso canto. Canzone diviene mezzo di identificazione collettiva, trasformando emozioni individuali in esperienza condivisa.
Finneas O’Connell (Los Angeles, 30 luglio 1997) cantautore pop, produttore discografico, attore, compositore statunitense, sinestesico (multiplo), figura di nuova generazione di musica internazionale. Pur noto anche per collaborazione con sorella Billie Eilish, sviluppa propria identità artistica attraverso integrazione di scrittura, composizione, produzione, interpretazione. Musica diviene progetto comunicativo unitario, ove testo, armonia, timbro, arrangiamento, registrazione concorrono a costruzione di significato. “Shelter” (2019) sviluppa meditazione su protezione reciproca, fedeltà in mondo instabile: “There’s no one else could ever hold me like you do” e “Gimme, gimme shelter from the storm, keep me warm” identificano rifugio con spazio interiore di autenticità, sicurezza. “There’s no way out, the city sinks into the sea, but if we go down, at least I’m in good company” trasforma città che sprofonda in metafora di precarietà di esistenza, mostrando come relazione umana conservi valore anche nel dissolvimento. Ritornello “I’ll be whole as long as I’m yours” identifica completezza con relazione, fiducia, comunione; ripetizione svolge funzione comunicativa oltre che musicale, interiorizzando progressivamente significato. Immagini, simboli, struttura musicale operano congiuntamente nella trasmissione di esperienza emotiva. 5.3: S5 integra scrittura, musica, produzione in unica visione creativa; S3 privilegia testo, narrazione, simbolismo, comunicazione di esperienza. Canzoni trasformano esperienza personale in racconto condivisibile. “Shelter” (There’s no one else could ever hold me like you do There’s nowhere else that I’d rather be than with you They call us lucky, but I think we might be cursed ‘Cause the way you love me I could drink the river dry and still die of thirst Gimme, gimme shelter from the storm Gimme, gimme shelter, keep me warm Come kiss me by the delta where the river’s torn But I’ll be whole as long as I’m yours Yours There’s no way out, the city sinks into the sea But if we go down, at least I’m in good company They call us hasty, and I think they might be right But I know that I’d be crazy Not to wanna be the one to keep you up all night Gimme, gimme shelter from the storm Gimme, gimme shelter, keep me warm Come kiss me by the delta where the river’s torn But I’ll be whole as long as I’m yours As long as I’m yours I don’t wanna, I don’t wanna, I don’t wanna, I don’t wanna I don’t wanna think about a life without you No, no, no, no, no, no, no I don’t wanna, I don’t wanna, I don’t wanna, I don’t wanna I don’t wanna go to war, but I’m about to Gimme, gimme shelter from the storm Gimme, gimme shelter, keep me warm Come kiss me by the delta where the river’s torn But I’ll be whole as long as I’m yours Gimme, gimme shelter from the storm (As long as I’m yours) Gimme, gimme shelter, keep me warm (As long as I’m yours) Come kiss me by the delta where the river’s torn (No, no, no, no, no) But I’ll be whole as long as I’m yours I don’t wanna, I don’t wanna, I don’t wanna, I don’t wanna I don’t wanna think about a life without you I don’t wanna, I don’t wanna, I don’t wanna, I don’t wanna I don’t wanna go to war, but I’m about to).
Ewa Farna (Třinec, 12 agosto 1993) cantante pop rock ceca.
Wang Fei (Pechino, 8 agosto 1969) cantante, attrice cinese.
Dani Filth (Hertford, 25 luglio 1973) cantautore black metal inglese.
Eddie Fisher (6Ni) (Filadelfia, 10 agosto 1928) cantante pop, attore statunitense.
Ramy Gamal (25 luglio 1984) cantante egiziano.
Bobby Helms (Bloomington, 15 agosto 1933) cantante R&R statunitense.
Ralf Hütter (Krefeld, 20 agosto 1946) musicista tedesco (Kraftwerk)
Masta Killa (Elgin Turner) (New York, 18 agosto 1969) rapper statunitense.
Constant Lambert (Londra, 23 agosto 1905) compositore britannico.
Rita Marley (Santiago di Cuba, 25 luglio 1946) cantante roots reggae giamaicana. 
Amedeo Minghi [3SpUv] (Roma, 12 agosto 1947) cantautore, compositore, autore italiano, legato a tradizione culturale, spirituale cattolica. Produzione sviluppa linguaggio fondato su melodia, simbolismo, ricerca interiore; privilegia amore, trascendenza, memoria, fede, speranza, trasformando esperienza personale in immagini di valore universale. In “L’immenso” (1986) titolo diviene metafora di Assoluto e amore che supera ogni limite umano. Versi «E l’immenso è questo Amore mio. Ed il mio Cielo, è l’anima», «È il mondo che vorrei, che immaginai», «L’immenso è Lei, che vuole me» identificano persona amata con dimensione spirituale; «che sa delle mie lacrime», «che può vedermi piangere» sviluppano temi di misericordia, accoglienza, amore che non abbandona. (E l’immenso è questo Amore mio. Ed il mio Cielo, è l’anima. È il mondo che vorrei, che immaginai. È quello che… che non ho avuto mai. È restare solo, a ridere di me. È non sapere cos’è… Cos’è un confine… L’immenso… L’immenso L’immenso è Lei, che vuole me. L’immenso è Lei, che sa nascondermi. Che non ha voluto mai, portarmi via che sa delle mie lacrime, che può vedermi piangere… E quel che resta, è inutile. Pezzi di colori che non ho. Per me, darei amore, amore, amore, se non ho che Lui, se non ho l’immenso… L’immenso… L’immenso… L’immenso è Lei, che vuole me. L’immenso è Lei, che sa nascondermi. Che non ha voluto mai, portarmi via, che sa delle mie lacrime, che può vedermi piangere… L’immenso… L’immenso… L’immenso è…). In “Gerusalemme” città santa diviene simbolo di pace, riconciliazione, ricerca di Dio; “St. Michel” richiama tradizione cristiana, combattimento spirituale; “Vattene amore”, costruita come dialogo, sviluppa comunicazione reciproca attraverso alternanza di voci. 5.3: S5 si manifesta in melodia, ispirazione artistica, costruzione di opere personali; S3 in parola, narrazione, immagini poetiche, trasmissione di significati spirituali, esistenziali accessibili a vasto pubblico. Musica unisce esperienza personale, riflessione religiosa, immaginazione poetica in linguaggio di comunicazione interiore.
Nyusha (Anna Vladimirovna Šuročkina) (Mosca, 15 agosto 1990) cantante, cantautrice, compositrice pop russa. Produzione unisce introspezione, crescita personale, forza interiore a linguaggio pop semplice, evocativo, capace di trasformare esperienza personale in immagini simboliche accessibili a vasto pubblico. “Выше” (Vyše, “Più alto”, 2010) sviluppa tema dell’elevazione. I versi «Я спрячу свои крылья, чтоб не пугать тебя» (“Nasconderò le mie ali per non spaventarti”) identificano ali con talento, libertà, possibilità interiori celate per timore di non essere comprese; «Я буду такой сильной» (“Sarò così forte”) esprime crescita fondata su fedeltà a propria identità più che su affermazione esteriore. Intera canzone sviluppa movimento ascendente, ove andare “più in alto” assume significato psicologico, esistenziale, simbolico: crescita di coscienza, superamento di paura, autenticità. (Я спрячу свои крылья, что б не пугать тебя Я буду такой сильной, что б защитить тебя Я спрячу свои страхи, что б ты никогда о них не узнал Я буду такой сильной, что б ты любил меня Я хочу лететь еще выше, что б не задеть города крыши Я хочу быть еще ближе и выше и выше И выше Ты скорость моих мыслей, мне не догнать тебя Ты рядом ты так близко, но не достать тебя Ты спрятал, ты похитил, сердце мое уже навсегда Я буду к тебе ближе, я научусь летать Я хочу лететь еще выше, что б не задеть города крыши Я хочу быть еще ближе и выше и выше Я хочу лететь еще выше, что б не задеть города крыши Я хочу быть еще ближе и выше и выше Я хочу лететь еще выше, что б не задеть города крыши Я хочу быть еще ближе и выше и выше; traduzione: Nasconderò le mie ali per non spaventarti Sarò così forte per proteggerti Nasconderò le mie paure in modo che tu non le sappia mai Sarò così forte che tu mi ami Voglio volare ancora più in alto, per non toccare i tetti della città Voglio essere ancora più vicino e sempre più in alto E più in alto Sei la velocità dei miei pensieri, non riesco a raggiungerti Sei vicino, sei così vicino, ma non puoi raggiungerlo Ti sei nascosto, hai rubato, il mio cuore è per sempre Ti sarò più vicino, imparerò a volare Voglio volare ancora più in alto, per non toccare i tetti della città Voglio essere ancora più vicino e sempre più in alto Voglio volare ancora più in alto, per non toccare i tetti della città Voglio essere ancora più vicino e sempre più in alto Voglio volare ancora più in alto, per non toccare i tetti della città Voglio essere ancora più vicino e sempre più in alto) 5.3: S5 si manifesta in energia creativa, sensibilità artistica, costruzione di universo musicale personale; S3 in capacità di comunicare esperienza attraverso immagini semplici, ricche di significato, ove ali, altezza, forza interiore divengono strumenti di dialogo con ascoltatore. Canzoni mostrano come musica pop possa andare oltre intrattenimento, offrendo linguaggio capace di incoraggiare, ispirare, accompagnare percorsi di crescita personale, trasformando creatività in comunicazione e comunicazione in evoluzione interiore.
Gil Ofarim (Monaco di Baviera, 13 agosto 1982) cantante, cantautore, attore tedesco. Produzione attraversa pop degli esordi e repertorio più autobiografico; memoria, identità, relazioni assumono ruolo centrale. “Ein Teil von mir” (“Una parte di me”, 2020) sviluppa meditazione su ricordo, permanenza di legami affettivi. Immagine iniziale di farfalla posata su mano («Se non mi muovo ora, per due secondi, questa farfalla si poserà sul dorso della mia mano… Il mondo è bello. Purtroppo non siamo riusciti a vederlo.») identifica farfalla con fragilità di istante e bellezza riconosciuta solo quando appartiene a passato. Ritornello «Una parte di me non smetterà mai di amare ciò che eravamo. Una parte di me appartiene ancora a te.» sviluppa riflessione su memoria, identità: ripetizione svolge funzione musicale, comunicativa; io narrante riconosce che alcune esperienze continuano a vivere in coscienza anche dopo fine di relazione. Comunicazione si rivolge anche a sé stesso, assumendo forma di dialogo interiore. Conclusione («Anche se adesso mi muoverò, tu resterai per tutta la vita l’immagine di una farfalla sul dorso della mia mano.») trasforma evento concreto in simbolo permanente di memoria. 5.3: S5 si manifesta in sensibilità artistica, trasformazione di esperienza personale in opera musicale; S3 in linguaggio simbolico, costruzione narrativa, comunicazione di esperienza attraverso immagini semplici, evocative. Canzone trasforma memoria individuale in narrazione condivisa, ove parola, immaginazione, musica costruiscono partecipazione emotiva. (Wenn ich mich jetzt nicht bewege Zwei Sekunden lang Landet dieser Schmetterling auf dem Rücken meiner Hand Die Welt ist schön Leider konnten wir’s nicht seh’n Auch wenn ich mich nicht bewege Bleibt die Zeit leider nicht steh’n Siehst du wie die Flügel sich im Wind bewegen? Die Welt ist schön- Warum konnten wir’s nicht seh’n? Ein Teil von mir hört niemals auf Zu lieben, wer wir war’n Ein Teil von mir steht noch immer in der Tür Ein Teil von mir hört niemals auf Zu lieben, wer wir war’n Ein Teil von mir gehört noch immer zu dir Und ist niemals losgefahren Wenn ich mich an uns erinner’ Bist du so, wie du mal warst Wir zogen durch die Clubs und durch die Bars Die Welt war schön Wir sah’n die Sonne aufgeh’n Ich würd’ so gern dorthin zurück Doch die Zeit, sie bleibt nicht stehen Siehst du wie die Flügel langsam auseinander geh’n? Die Welt ist schön- Warum konnten wir’s nicht seh’n? Ein Teil von mir hört niemals auf Zu lieben, wer wir war’n Ein Teil von mir steht noch immer in der Tür Ein Teil von mir hört niemals auf Zu lieben, wer wir war’n Ein Teil von mir gehört noch immer zu dir Und ist niemals losgefahren Ein Teil von mir hört niemals auf Zu lieben, wer wir war’n Ein Teil von mir steht noch immer in der Tür Ein Teil von mir hört niemals auf Zu lieben, wer wir war’n Ein Teil von mir gehört noch immer zu dir Ein Teil von mir hört niemals auf Zu lieben, wer wir war’n Ein Teil von mir steht noch immer in der Tür Ein Teil von mir hört niemals auf Zu lieben, wer wir war’n Ein Teil von mir gehört noch immer zu dir Auch wenn ich mich gleich bewege Bleibst du mein lebenlang Das Bild von einem Schmetterling auf dem Rücken meiner Hand; traduzione: Se non mi muovo ora Per due secondi Atterra questa farfalla sul dorso della mia mano Il mondo è bello Purtroppo non siamo riusciti a vederlo Anche se non mi muovo Purtroppo il tempo non si ferma Vedi le ali che sbattono nel vento? Il mondo è bello- Perché non siamo riusciti a vederlo? Una parte di me non si ferma mai Per amare chi eravamo Una parte di me è ancora sulla soglia Una parte di me non si ferma mai Per amare chi eravamo Una parte di me appartiene ancora a te E mai lasciato Quando mi ricordo di noi Sei come eri prima? Abbiamo attraversato i club e i bar il mondo era bellissimo Abbiamo visto sorgere il sole Mi piacerebbe tornarci Ma il tempo non si ferma Vedi come le ali si aprono lentamente? Il mondo è bello- Perché non siamo riusciti a vederlo? Una parte di me non si ferma mai Per amare chi eravamo Una parte di me è ancora sulla soglia Una parte di me non si ferma mai Per amare chi eravamo Una parte di me appartiene ancora a te E mai lasciato Una parte di me non si ferma mai Per amare chi eravamo Una parte di me è ancora sulla soglia Una parte di me non si ferma mai Per amare chi eravamo Una parte di me appartiene ancora a te Una parte di me non si ferma mai Per amare chi eravamo Una parte di me è ancora sulla soglia Una parte di me non si ferma mai Per amare chi eravamo Una parte di me appartiene ancora a te Anche se sto per trasferirmi rimani la mia vita L’immagine di una farfalla sul dorso della mia mano).
Toni Qattan (طوني قطان) (11 agosto 1985) cantante, cantautore, produttore giordano-palestinese. Produzione unisce pop occidentale, tradizione mediorientale; sviluppa temi di amore, incontro, nostalgia, relazioni attraverso linguaggio diretto, melodico. Scrittura privilegia comunicazione immediata, accessibile, fondata su emozioni, dialogo affettivo. 5.3: S5 si manifesta in melodie di forte impatto emotivo; S3 in centralità di dialogo, semplicità comunicativa, trasformazione di esperienza sentimentale in linguaggio condiviso, facendo di musica strumento di relazione, partecipazione emotiva.
Dawn Richard (New Orleans, 5 agosto 1983) cantautrice art pop, attrice statunitense. Produzione integra pop, elettronica, R&B, sperimentazione visiva in linguaggio musicale personale. “Guardian Angel” sviluppa tema di presenza consolatrice di guida invisibile: angelo custode diviene simbolo di protezione, speranza, fiducia. Produzione privilegia costruzione narrativa, identità espressa attraverso immagini evocative, integrazione di parola, musica, dimensione visiva. 5.3: S5 si manifesta in ricerca creativa, originalità artistica; S3 in comunicazione di contenuti interiori attraverso simboli, metafore, narrazioni che coinvolgono emotivamente, immaginativamente ascoltatore.
Daniele Silvestri [10] (Roma, 18 agosto 1968) cantautore pop rock italiano. Produzione intreccia ironia, osservazione sociale, narrazione, riflessione civile. “Blitz gerontoiatrico” affronta temi complessi attraverso invenzioni lessicali, humour, doppi significati, utilizzando canzone come strumento di racconto, analisi di realtà contemporanea. Parola diviene centro di opera attraverso dialoghi, immagini, giochi linguistici, continui cambi di prospettiva. 5.3: S5 si manifesta in creatività compositiva, originalità espressiva; S3 in padronanza di linguaggio, funzione narrativa di testi, trasformazione di osservazioni quotidiane, temi sociali in comunicazione vivace, intelligente, umana.
Elliott Smith (Omaha, 6 agosto 1969) musicista, cantautore indie rock statunitense. Produzione sviluppa scrittura intimista, ricca di immagini simboliche, sfumature psicologiche; vulnerabilità, speranza, ricerca di autenticità ne costituiscono temi ricorrenti. “Miss Misery” descrive solitudine, disagio attraverso linguaggio poetico, evitando semplice confessione autobiografica; “Say Yes” sviluppa dialogo su amore, perdono, possibilità di ricominciare. Testi sobri, essenziali, ricchi di significati impliciti comunicano esperienza interiore attraverso linguaggio universale. 5.3: S5 si manifesta in ispirazione artistica; S3 in comunicazione sincera, trasformazione di esperienza interiore in narrazione condivisibile.
Barbara Strozzi (Venezia, battezzata 6 agosto 1619) compositrice, soprano italiana del periodo barocco. Raccolte di cantate, arie, madrigali sviluppano rapporto fra musica, parola, valorizzando testo poetico attraverso scrittura musicale espressiva. “Amor dormiglione” sviluppa tema amoroso mediante immagini eleganti; voce interpreta, amplifica sfumature di linguaggio poetico. Produzione testimonia estetica barocca fondata su unione di musica, parola. 5.3: S5 si manifesta in creatività compositiva; S3 in integrazione di poesia, comunicazione, espressione musicale.
Caetano Veloso [1] (Santo Amaro da Purificação, 7 agosto 1942) cantautore, chitarrista, scrittore brasiliano, protagonista di Tropicalismo, musica brasiliana contemporanea. Opera unisce poesia, riflessione culturale, sperimentazione musicale, attenzione a lingua portoghese. In “O Leãozinho” (1977) piccolo leone diviene simbolo di amore, gioia di vivere. Versi «Gosto muito de te ver, leãozinho, caminhando sob o sol», «O meu coração é o sol, pai de toda a cor», «Tua pele, tua luz, tua juba» identificano animale con vitalità, bellezza, armonia con natura. Linguaggio semplice, ricco di immagini poetiche fondate su luce, sole, mare, attrazione reciproca, costruisce comunicazione affettuosa, leggera (Gosto muito de te ver, leãozinho Caminhando sob o sol Gosto muito de você, leãozinho Para desentristecer, leãozinho O meu coração tão só Basta eu encontrar você no caminho Um filhote de leão, raio da manhã Arrastando o meu olhar como um ímã O meu coração é o sol, pai de toda a cor Quando ele lhe doura a pele ao léu Gosto de te ver ao sol, leãozinho De te ver entrar no mar Tua pele, tua luz, tua juba Gosto de ficar ao sol, leãozinho De molhar minha juba De estar perto de você e entrar numa Gosto muito de te ver, leãozinho Caminhando sob o sol Gosto muito de você, leãozinho Para desentristecer, leãozinho O meu coração tão só Basta eu encontrar você no caminho Um filhote de leão, raio da manhã Arrastando o meu olhar como um ímã O meu coração é o sol, pai de toda a cor Quando ele lhe doura a pele ao léu Gosto de te ver ao sol, leãozinho De te ver entrar no mar Tua pele, tua luz, tua juba Gosto de ficar ao sol, leãozinho De molhar minha juba De estar perto de você e entrar numa). V. manifesta S5 nella creatività musicale, nella libertà artistica e nella continua capacità innovativa, mentre S3 emerge nell’eleganza della scrittura poetica, nell’uso simbolico del linguaggio e nella trasformazione dell’esperienza amorosa in una comunicazione universale.
Richard Wright [SvPp] (Londra, 28 luglio 1943) cantautore, polistrumentista, compositore britannico, membro fondatore Pink Floyd, tastiere, armonie e composizioni di grande intensità evocativa. In “Breathe” (1973) invita a vivere con consapevolezza: «Breathe, breathe in the air, don’t be afraid to care», «Look around and choose your own ground» e «All you touch and all you see is all your life will ever be» propongono riflessione su rapporto fra libertà, responsabilità e significato dell’esistenza. L’immagine di corsa continua e uomo che scava incessantemente «Dig that hole, forget the sun» diventa una critica simbolica all’alienazione della vita moderna. (Breathe, breathe in the air Don’t be afraid to care Leave but don’t leave me Look around and choose your own ground For long you live and high you fly And smiles you’ll give and tears you’ll cry And all you touch and all you see Is all your life will ever be Run, run rabbit run Dig that hole, forget the sun And when at last the work is done Don’t sit down, it’s time to dig another one For long you live and high you fly But only if you ride the tide And balanced on the biggest wave You race toward an early grave For long you live and high you fly But only if you ride the tide And balanced on the biggest wave You race toward an early grave).  Anche “Shine On You Crazy Diamond” narrazione poetica dedicata a memoria, amicizia e luce creativa che continua a brillare oltre lassenza. S5: straordinaria inventiva musicale, capacità di creare paesaggi sonori originali, S3: riflessione e continua ricerca di comunicazione che unisce musica, parola e testimonianza vita umana.

SPETTACOLO
INDIVIDUI 5.3
Leila Abashidze (Tbilisi, 1º agosto 1929) attrice, regista, scrittrice georgiana. Inizia carriera come attrice bambina, poi diviene interprete del cinema georgiano sovietico in ruoli drammatici, commedie; svolge attività di regista, sceneggiatrice, contribuendo a sviluppo di cinema nazionale. Opere sviluppano relazioni familiari, crescita personale, condizione femminile, trasformazioni sociali attraverso personaggi ricchi di sfumature psicologiche; componente narrativa, letteraria privilegia dialogo, rapporti fra personaggi, comunicazione di emozioni.
Anémone (Anne Bourguignon) [6] (Parigi, 9 agosto 1950) attrice francese. Esordisce con compagnia del Café de la Gare accanto a Coluche, alternando registri comici, drammatici. Le Grand Chemin (1987), Premio César come migliore attrice. Interpretazioni sviluppano ironia, fragilità, relazioni umane attraverso autenticità psicologica, spontaneità espressiva, linguaggio corporeo, verbale naturale, rendendo credibili emozioni complesse.
Lucia Annunziata [6PpSi] (Sarno, 8 agosto 1950) scrittrice, giornalista, conduttrice televisiva italiana, direttrice di ANSA, presidente RAI. Saggi dedicati a rapporti internazionali, politica, trasformazioni di società contemporanea. Giornalismo fondato su domande dirette, rigore documentario, chiarezza espositiva, confronto di punti di vista differenti; intervista come dialogo volto a verificare argomentazioni, responsabilità, visioni di mondo. 5.3: S5 si manifesta in autonomia creativa nell’affrontare temi complessi, costruzione di programmi che rendono accessibili questioni di rilievo; S3 in centralità di comunicazione, giornalismo come strumento di conoscenza, confronto, trasmissione di sapere a vasto pubblico.
Emmanuelle Béart (Gassin, 14 agosto 1963) attrice francese, nota per Manon des Sources, César migliore attrice non protagonista; varietà di ruoli, figure psicologicamente complesse, vulnerabili e insieme determinate. In Une femme française esplora trasformazioni dell’identità femminile; in 8 femmes dimostra notevole versatilità.
Kate Beckinsale (Londra, 26 luglio 1973) attrice, modella britannica; nella serie Underworld, interpreta la vampira Selene. 
Illeana Douglas (Quincy, 25 luglio 1965) attrice statunitense, interpreta figure eccentriche, ironiche o psicologicamente sfaccettate.
Abraham Forsythe (Sydney, 26 luglio 1981) attore, regista, sceneggiatore, produttore australiano, cinema indipendente, temi sociali e culturali.
Greta Gerwig (Sacramento, 4 agosto 1983) regista, sceneggiatrice, attrice statunitense; in Lady Bird racconta passaggio all’età adulta; in Little Women valorizza dimensione narrativa, scrittura e complessità personaggi femminili.
Stuart Gordon [SPv] (Chicago, 11 agosto 1947) regista, sceneggiatore statunitense, noto per adattamenti cinematografici di H. P. Lovecraft. Re-Animator, From Beyond, Dagon trasformano horror fantastico in riflessione su limiti di conoscenza, trasformazione di corpo, irruzione di ignoto. Cinema di genere integrato con suggestioni letterarie, immaginative. 5.3: S5 si manifesta in rielaborazione di universo lovecraftiano, invenzione visiva; S3 in trasposizione cinematografica di testi letterari, costruzione narrativa.
Kjell Grede (Stoccolma, 12 agosto 1936) regista svedese. Filmografia sviluppa dimensione psicologica, artistica di personaggi attraverso stile narrativo essenziale, attenzione a relazioni umane. Cinema d’autore scandinavo fondato su introspezione, linguaggio cinematografico come forma di racconto. 5.3: S5 si manifesta in sensibilità registica; S3 in narrazione, costruzione di personaggi attraverso dialogo, sviluppo psicologico.
Paul Greengrass (Cheam, 13 agosto 1955) regista, sceneggiatore britannico. AN/BA: United 93. BA: Omagh. GB: Bloody Sunday. The Bourne Ultimatum, Captain Phillips. Sviluppa stile realistico, dinamico ispirato a eventi storici contemporanei. Bloody Sunday, Omagh, United 93 ricostruiscono vicende reali con linguaggio vicino a documentario; The Bourne Ultimatum, Captain Phillips applicano stesso approccio a cinema d’azione. 5.3: S5 si manifesta in trasformazione di eventi complessi in opere cinematografiche; S3 in ricostruzione narrativa di fatti, chiarezza di racconto, comunicazione di eventi storici attraverso linguaggio cinematografico.
Mike Hodges (Bristol, 29 luglio 1932) regista, sceneggiatore, produttore britannico, noto per Get Carter, classico del gangster movie britannico, e Flash Gordon, adattamento cinematografico del celebre fumetto. Filmografia comprende thriller, fantascienza, noir, mantenendo stile essenziale, narrazione lineare. 5.3: S5 si manifesta in rielaborazione di generi cinematografici; S3 in costruzione narrativa, adattamento di opere, linguaggio cinematografico.
Timothy Hutton [Up] (Malibù, 16 agosto 1960) attore, regista statunitense, esordisce giovanissimo ottenendo l’Oscar come miglior attore non protagonista per Ordinary People (Gente comune). Interpreta ruoli in drammi, thriller, film d’azione; svolge anche attività di regista per cinema, televisione. 5.3: S5 si manifesta in versatilità interpretativa; S3 in espressione di dinamiche psicologiche, relazionali attraverso recitazione misurata.
Peter Hyams [Pp] (New York, 26 luglio 1943) regista, sceneggiatore, direttore della fotografia statunitense. Realizza film di fantascienza, thriller, azione come Capricorn One, Outland, 2010: The Year We Make Contact, Timecop. Cura personalmente fotografia di molte opere, integrando regia, sceneggiatura, fotografia in linguaggio visivo coerente. 5.3: S5 si manifesta in integrazione di regia, sceneggiatura, fotografia; S3 in costruzione narrativa, chiarezza espositiva di temi scientifici, d’azione.
Ephraim Kishon [4Np] (Budapest, 23 agosto 1924) scrittore, drammaturgo, sceneggiatore, regista israeliano di origine ungherese, AN: Sallah Shabati, GG Ha-Shoter Azoulay, uno dei maggiori autori satirici del 900. Attraverso romanzi, racconti, opere teatrali e film ha osservato con umorismo la vita quotidiana, la burocrazia e la società israeliana, conquistando un vasto pubblico internazionale. S5 manifesta creatività nel trasformare situazioni ordinarie in narrazioni ironiche; S3 emerge nella padronanza della scrittura, del dialogo e della satira come strumenti di comunicazione.
Jennifer Lawrence [9] (Indian Hills, 15 agosto 1990) attrice statunitense. AA/GG: Silver Linings Playbook. AN/GG: BA American Hustle, Joy, Winter’s Bone. SA: The Hunger Games. Raggiunge notorietà internazionale con saga The Hunger Games, ottiene Oscar come migliore attrice per Silver Linings Playbook (Il lato positivo). Alterna cinema indipendente, grandi produzioni commerciali. 5.3: S5 si manifesta in versatilità interpretativa attraverso registri cinematografici differenti; S3 in comunicazione emotiva, credibilità di personaggi.
Doug Liman (New York, 24 luglio 1965) regista, produttore statunitense, noto per  Swingers, The Bourne Identity, Mr. & Mrs. Smith ed Edge of Tomorrow, ove combina azione, ritmo narrativo e sviluppo psicologico protagonisti. 
Daniel Mann (Brooklyn, 8 agosto 1912) regista statunitense, cinema drammatico con Burt Lancaster, Elizabeth Taylor e Shirley MacLaine. Come Back, Little Sheba, The Rose Tattoo e Butterfield 8. S5 emerge attenzione rivolta ai personaggi e loro evoluzione; S3 valorizzazione della recitazione e dialogo.
José Padilha (Rio de Janeiro, 1º agosto 1967) regista, sceneggiatore, produttore brasiliano, noto per Tropa de Elite e suo seguito, su problemi sicurezza pubblica in Brasile; remake di RoboCop e serie Narcos. 
Vincenzo Salemme (Bacoli, 24 luglio 1957) attore, regista, sceneggiatore, commediografo italiano, tradizione teatrale napoletana, L’amico del cuore, A ruota libera e Cose da pazzi. 
Salvatore Samperi (Padova, 26 luglio 1944) regista, sceneggiatore italiano.
Alyson Stoner (Toledo, 11 agosto 1993) attrice, ballerina, cantante statunitense.
James Whale (5.3/2) (Dudley, 22 luglio 1889) regista britannico-statunitense, The Invisible Man.
Kristen Wiig (Canandaigua, 22 agosto 1973) comica, attrice, sceneggiatrice statunitense; AN: Bridesmaids.

Sigillo Binario 5.3
Glifo: una linea verticale sormontata da un cerchio. Questo sigillo supporta in modo maestoso la comunicazione luminosa, permettendo che la chiarezza dello scopo sia espressa attraverso tutti i possibili mezzi; asse verticale culminante in cerchio. Carta: 51 – Il Sovrano Astuto. R. Clipperup – Surahim Mahe. Parole chiave: carisma, autorità, radiosità, padronanza, rispettabilità, dialettica, eloquenza, intelligenza; sarcasmo, astuzia, egemonia, solipsismo, egocentrismo. Funzione: sostiene comunicazione luminosa, permettendo espressione chiara dello scopo attraverso ogni linguaggio e mezzo espressivo.
Corpus: «Piena tempesta. Nessuna decisione finché tempesta non si placa. Unica realtà: connessione con Guida. Energia richiamata verso centri inferiori. Incontro con Mago. Giovane inferma ignora significato propria vita. Talento attende risveglio. Ragazza canta in stadio durante partita. Campo invaso da bambini assetati. Acqua finalmente distribuita. Libreria ruota in cerchio. Caserma diviene luogo addestramento. Approdo in località Mondo dell’Alto. Nuovo ciclo addestramento. Armadietto reca nome già conosciuto. Responsabile accoglie partecipanti. Autorità rivela servizio e amore verso Terra. Intento ritrova Funzione. Crescita personale e Terra riconosciute come unico cammino. Uscita tunnel. Smarrimento. Ricordo Guida. Viaggio rapido verso Mercurio. Voce Sole irradiata in spazio. Sistema comunicazione potente e chiaro. Spirito S3 presenta Disco Sferico. «In questo Disco sono contenuti tutti linguaggi possibili e relative chiavi decodifica.» Disco ruota ad altissima velocità, arresto improvviso, comparsa simboli. Nuova rotazione. Nuovi simboli. Cerchio. Fila. Angolo. Cerchio. Semicerchio. Ritorno. Mani unite. Mani separate. Movimento continuo. «Cerimonia destinata purificare linguaggio affinché sia chiaro ed efficace.» Segue trasmissione idioma sacro: Surya. Attha. Kahesahe. Bariya. Notah. Zaderahsah. Otah Mah Neh. Zadinah. Sutireah. Oh Oh. Viahderah. Segue frase chiave: Raah! Dheraah! Woh Dangah. Sareh Owaetezah. Sariaah Deh. Novaah Triih Essedeh Oh Dangah Eeh. Natessah Ossooh. Nideka Atah. Disco consegnato come dono. Tradurre espressione luce solare in ogni linguaggio. «Quello che tu vuoi è questo: capacità comunicare con chiarezza e andare direttamente a Intento, senza depistaggi o stagnazioni.» «Conta vibrazione. Significato parole non ha alcuna importanza.» «Ogni volta che impieghi linguaggio entri in contatto con Fonte.» Linguaggio diviene danza. Lingua ordinaria riconciliata. Scrittura fluisce con naturalezza. Linguaggi convergono verso Centro. «Comunicazione parte direttamente da Centro.» «Non esiste alcun interlocutore.» Mercurio ruota attorno Sole luminoso. Se ruota attorno oscurità, separazione. Se ruota attorno Terra e Luna, dominio esterno. Ovunque Mercurio porta messaggio. Dodici Settori. Dodici accessi a Centro. Ogni situazione custodisce propria porta. Ricercatore chiamato riconoscere Spirito Settore, conquistare accesso, liberare territori occupati, rafforzare alleati. «Il 3 è tuo grande alleato. Capacità comunicazione è forte. Lasciala emanare dal 3, dalla sua essenza.»**
Sintesi: Corpus sviluppa progressione continua fra crisi, orientamento, addestramento, trasmissione e servizio. Ricorrono con particolare intensità comunicazione, linguaggio, Intento, Funzione, Guida, Centro, Mercurio, Disco Sferico, idioma sacro, vibrazione, purificazione linguaggio, memoria compito, servizio Terra, traduzione luce, molteplicità linguaggi, accesso ai Dodici Settori. Sogni, istruzioni, dialoghi, formule rituali e pratiche operative confluiscono in un’unica corrente visionaria, mantenendo forma rivelativa e carattere esperienziale senza distinzione fra insegnamento, pratica e visione.

Atlante Stati Handoriani
Stato di Harte, Realm of Clipperup – 5.3: Clipperup è uno dei centri commerciali più frequentati del Sistema degli Stati Handoriani e una zona di comunicazione importante collegata da una rete di strade e arterie di trasporto, in particolare il Sistema di Comunicazione Handoriana, che collega tutte le capitali dello stato. È il principale centro commerciale e di informazioni multidimensionale di Hartem, che ospita le sedi di molte importanti società, case editrici e reti di notizie, come The Handorian. Il distretto mercantile di Harup City, incentrato sulle strade Harup e Low Clipper, comprende il Mercato Centrale degli Stati Handoriani, la United Handor Trading Bank e l’Hartemian Press Centre, nonché altre importanti istituzioni commerciali, di intermediazione e di marketing. Clipperup è particolarmente noto per i suoi numerosi punti vendita, tra cui enormi magazzini e negozi specializzati. Harup, la cui epopea può essere raccontata in un’altra occasione, è l’eroe nazionale di Clipperup e il maestoso campione di Handor nel marketing multidimensionale. È ideale connettersi con Harup e la Nation of Clipperup quando si desidera essere esaltati e apprezzati nelle proprie imprese di comunicazione e negoziazione, in ciò che offri al mondo e anche in ciò che chiedi. Qualunque cosa sia benedetta da Harup, riceve la massima promozione e aumenta di valore. Quindi, fermati un secondo e vedi se sei aperto ad essere apprezzato e onorato dei regali che porti in questo mondo. Questi doni possono essere qualcosa di cui sei a conoscenza o anche qualcosa di cui non hai la minima idea. In ogni caso, controlla se hai veramente intenzione di essere riconosciuto per le tue vere qualità, indipendentemente da quello che sono, e generosamente donandole al mondo. Se la risposta è un sì pieno, allora hai diritto di connetterti con Harup e ricevere la sua benedizione. Il principale punto che caratterizza Harup è lo scambio commerciale. Pertanto, poiché Harup genera le migliori condizioni di marketing, è inevitabile che, dispensando i tuoi migliori regali, riceverai anche i migliori regali. Clipperup prende il nome da Clipper e implica ciò che è in alto da Clipper, un’area sotto la giurisdizione congiunta di Hartem City e Clipperup, sita all’estremo sud della nazione. Il luogo è celebre per il suo omonimo tempio e la capacità di canalizzare agevolmente la comunicazione con Handor.
5.3.1 EARL OF SYRUP occupa estremo nord-est Realm of Clipperup, lungo margine confinante con Quoin, corridoio trans-statale Handor. Costituisce principale porta d’accesso orientale-nordica nazione e primo nodo Sistema Handoriano Comunicazione. Autorità Earl of Syrup governa territorio con iniziativa, prontezza operativa, disciplina comunicativa. Celebre omonimo Syrup, liquido cristallino capace amplificare lucidità mentale, rapidità intellettuale, precisione dialogo, apprendimento, coordinamento pensiero. Royal Rhombic forma principale complesso templare, centro consacrato armonizzazione parola, decisione, orientamento strategico. Rettungstrupp organizza rete intervento rapido; Enorclipperup, East of Syrup, Elskop Holrup, Eintrum Hiphop, Epitop Godlap, Emblem Loop costituiscono sistema urbano altamente connesso, attraversato continui flussi commerciali, diplomatici, informativi. Ogni distretto favorisce scambio conoscenze, trasmissione Intenti, cooperazione fra Handor, Quoin, Clipperup. 5.3.2 ROCK C.  domina settore nord-ovest Realm of Clipperup, attraversato direttrice M2, una maggiori arterie multidimensionali Stato Harte. Territorio rappresenta principale piattaforma consolidamento reti commerciali, logistiche, informative. Qui risplende, inciso direttamente terreno, Sigillo Binario 5.3, visibile grandi distanze e riconoscibile anche da navigazione aerea multidimensionale; costituisce riferimento territoriale permanente identità nazionale. Rock Roundtrip ospita complesso templare dedicato continuità comunicazione, mentre pareti litiche custodiscono iscrizioni, formule, mappe, registri trasmissione, memoria antiche rotte. Eddy C., Earl Cadiganc, R. Bicentric, R. Virtuosic, R. Quercetic, R. Theogonic, R. Amoristic formano costellazione urbana altamente organizzata, dove precisione operativa, stabilità infrastrutturale, affidabilità scambi sostengono incessante circolazione persone, dati, merci, conoscenze. 5.3.3 ROC occupa fascia centro-sud Realm of Clipperup e costituisce maggiore portale comunicazione multidimensionale nazione. Qui convergono numerosi canali informativi Sistema Stati Handoriani, rendendo territorio punto continuo apertura fra livelli realtà, reti conoscenza, domini comunicazione. Autorità Roc custodisce funzione coordinamento trasmissioni superiori; Rup, RKP, Kahese Roc, Royal Fantastic, EHS, Emonmouth Licup, Ronmnouth Clicup formano articolato sistema urbano specializzato ricerca linguaggi, codici, traduzione, interfacce comunicative. Ampie piazze, torri trasmissione, osservatori luminosi, gallerie acustiche favoriscono propagazione messaggi estrema chiarezza. Roc è considerato cuore vivo comunicazione multidimensionale Clipperup, luogo dove ogni segnale trova immediatamente percorso, destinazione, risposta, espansione creativa verso intero Sistema Handoriano. 5.3.4 EPIC  occupa estremo sud-est Realm of Clipperup. È uno luoghi più antichi nazione e custodisce radici originarie Clipperup. Territorio conserva memoria primi insediamenti, primi collegamenti, prime strutture comunicazione regno. Epic, R. Sumaqu, Eric costituiscono nucleo principale; Easp, Enoc, Roip, Reap, Egap, Rupp, Enip, Romp, Peep, C. Erstop appartengono stesso comprensorio. Area comprende tre laghi fondamentali, considerati fra elementi geografici più caratteristici territorio e punti riferimento continuità paesaggio Clipperup. 5.3.5 HARUP (CLIPPER) – EER CITY OF HARUP occupa estremo sud Realm of Clipperup e confina direttamente con Hartem City. Qui sorge Clipper, principale punto accesso fra Hartem City e Regno Clipperup. Parte territorio Clipper si inserisce direttamente nel tessuto Hartem City, costituendo collegamento permanente di rete comunicazione interstatale. Clipper è sito sotto Radio Square di Hartem City, grande piazza dedicata principali servizi comunicazione, informazione, trasmissione multimediale Stati Handoriani. Eer City of Harup coordina distretto; North Harup, South Harup, Relic completano sistema urbano. Harup rimane principale centro promozione, negoziazione, valorizzazione scambi, luogo dove comunicazione, commercio, diffusione conoscenze convergono direttamente verso Hartem City. 5.3.6 ELFCAP occupa settore sud Realm of Clipperup, principale area sportiva e ricreativa nazionale. Qui sorge grande Arena Clippers, uno maggiori complessi sportivi di Harte, sede squadra Clippers, celebre per competizioni, manifestazioni pubbliche, incontri celebrativi, eventi capaci riunire partecipanti provenienti da tutto Sistema Stati Handoriani. Elfcap, R. Sumaks, Rustic, Escarp, Rexcap, Redcap, Emeric, Elferp, Clippers formano comprensorio urbano sviluppato attorno arena e strutture collegate. Territorio è inoltre famoso per Cappello Clipperiano, caratteristico copricapo conico considerato emblema locale, ampiamente utilizzato durante cerimonie, celebrazioni e grandi raduni popolari. Elfcap rappresenta punto incontro vitalità collettiva, gioco, comunicazione pubblica e partecipazione comunitaria, mantenendo stretti collegamenti con Harup e principali direttrici Regno Clipperup. 5.3.7 EPICARP occupa zona centro-est Clipperup, lungo margine Quoin. Costituisce principale area mediazione, equilibrio, raccordo fra reti comunicazione regno e territorio handoriano. Attraverso Trinità passa direttrice M2, garantendo continuità collegamenti verso nord, sud, Hartem City. Zona templare Rootstoc svolge funzione coordinamento e armonizzazione flussi comunicativi. Epicarp favorisce dialogo, accordi, integrazione reti, mantenendo costante equilibrio fra rapidità scambio e precisione trasmissione. 5.3.8 ROSE HIP occupa zona sud Realm of Clipperup. Territorio riservato sviluppo progetti lungo periodo, ricerca approfondita, concentrazione operativa. Diversamente da altre aree regno, dominate rapido movimento informazioni, Rose Hip privilegia continuità, intensità, maturazione processi complessi. Qui idee vengono elaborate fino raggiungere piena coerenza prima diffusione resto nazione. Area mantiene carattere discreto e poco accessibile; parte attività rimane volutamente riservata, favorendo lavoro silenzioso, riflessione, preparazione iniziative particolare importanza. 5.3.9 EAVESDROP occupa zona sud-ovest Realm of Clipperup. Trinità dedicata espansione sistema informativo e raccolta conoscenze provenienti da ogni direzione. Nessun segnale, messaggio o informazione viene trascurato; ogni elemento può essere osservato, registrato, confrontato e integrato reti comunicazione regno. Territorio sviluppa strumenti, procedure e collegamenti capaci estendere continuamente capacità ascolto, ricerca, esplorazione dati. Eavesdrop rappresenta punto più avanzato sistema informativo Clipperup, dove curiosità, osservazione e apertura conoscitiva raggiungono massima estensione. 5.3.10 RATTLETRAP occupa zona centrale Realm of Clipperup. La Trinità è dedicata gestione complicazioni, superamento ostacoli, individuazione trappole, formazione operativa. Qui si sviluppano disciplina, concentrazione, capacità analitica e perseguimento obiettivi con determinazione. Il territorio ospita centri formazione quadri dirigenti, attività editoriali e strutture dedicate pianificazione strategica. Attraverso R. passa l’arteria M6, principale asse est–ovest Stato Harte, elemento essenziale rete comunicazione e collegamento fra regioni occidentali e orientali. 5.3.11 RIDING CROP occupa estremo nord-ovest  Clipperup. Attraverso la Trinità passa la direttrice M2. Il territorio è dedicato inventiva, ricerca, sviluppo idee innovative e soluzioni originali. Qui la comunicazione assume carattere dinamico, aperto e sperimentale, favorendo nascita nuovi progetti e modalità inedite collaborazione. Riding Crop costituisce uno principali centri elaborazione creativa Clipperup, con stretti collegamenti verso resto rete nazionale. 5.3.12 RADICAL PEEP occupa settore occidentale Realm of Clipperup, lungo asse M6. Qui si trova importante nodo viario Royal Highstop, dove convergono M2 e M6, formando principale punto interscambio rete comunicazione nazionale. La Trinità svolge funzione integrazione, coordinamento e distribuzione flussi provenienti da ogni parte Regno Clipperup. Radical Peep rappresenta luogo convergenza collegamenti, capace unire rapidamente percorsi nord–sud ed est–ovest, assicurando continuità comunicazione, mobilità e cooperazione fra tutte le Trinità della Nazione.

Code	Authority	Capital	Squares
5.3.1	EARL OF SYRUP,	Royal Rhombic, R.Sumaka, Ennivar Syrup, Eintrum Hiphop, Entrup Sontrop	Enorclipperup, Rettungstrupp, Elskop Holrup, Enw Glamorgac, East of Syrup, Epitop Godlap, Echapp Andrup, Eiprup Satrup, Eiprup Boskop, Earl of Bleep, Redopp Astrup, Emblem Loop, Redopp Grarup,
5.3.2	ROCK C.,	Earl C.­	Eddy C., R.Bicentric, R.Virtuosic, Earl Cadiganc, Rock Roundtrip, R.Floristic, R.Quercetic, R.Theogonic, R.Amoristic, Rank C., R.Chivalric, R.Pontyloop
5.3.3	ROC	Roc, R.Sumama	Rup, RKP, Emonmouth Licup, EHS, Esp, Kahese Roc, RRC, Ecc, Ronmnouth Clicup, Royal Fantastic, EEP
5.3.4	EPIC, R.Sumaqu, Eric		Easp, Enoc, Roip, Reap, Egap, Rupp, Eric, Enip, Romp, Peep, C.Erstop,
5.3.5	HARUP (Clipper) + EER CITY OF HARUP,	Clipper, R.Sumasu,	North Harup, South Harup, Relic,
5.3.6	ELFCAP,	R.Sumaks	Rustic, Escarp, Rexcap, Redcap, Emeric, Elferp, Clippers,
5.3.7	EPICARP	Rooftop, R.Sumaat	Elegiac, Rootstoc, Entopic, Etheric, Epiroot, Episkop, Rootcap, Epiturp, Eleatic, Robotic, Riskamp, Elsorac
5.3.8	ROSE HIP	Rhethoric, R.Sumaha	Elliptic, Entropic, Eclectic, Encyclic, Raindrop, Eierflip, Rhythmic, Eangleso, Esthetic, Euphoric, Earlship, Evenkamp
5.3.9	EAVESDROP	Rulership, R.Sumani	Rhapsodic, Rare Drop, Earl Drop, Epsilonic, Earl Roop, Rex Powyc, Epiphanic, Eldership, Eccentric,
5.3.10	RATTLETRAP	Atareha Trap, R.Sumasa	Readership, Rilimaenic, Editorship, Ecaermartec, Rattlecamp, Epiblastic, Enalellinc, Rectorship, Radiogenic, Rigoristic, Elbigenalp, Egwynigloc.
5.3.11	RIDING CROP,	Royal Relic, R.Sumaur	Earl Rustic, Earl Granoc, R.Peep, Royal Recap, Eberystwisc, Ready Conic, Riding Reap, Eceredigioc, Riding Rump, Eberareonic, Emperorship
5.3.12	RADICAL PEEP,	R.Sumata	Royal Redtop, Earl of Pump, Earl Almanac, Earl Bijinic, Racemic Peep, Royal Icetop, R.Ubac, Einfuhrstopp, Reap Almanac, R.Flic, Rock Wrexhap
5.3.0

5-3-1 EARL OF SYRUP, R.Sumaka
5-3-2 ROCK C., R.Sumara
5-3-3 ROC, R.Sumama
5-3-4 EPIC, R.Sumaqu
5-3-5 HARUP (Clipper) + EER CITY OF HARUP, R.Sumasu
5-3-6 ELFCAP, R.Sumaks
5-3-7 EPICARP, R.Sumaat
5-3-8 ROSE HIP, R.Sumaha
5-3-9 EAVESDROP, R.Sumani
5-3-10 RATTLETRAP, Atareha Trap, R.Sumasa
5-3-11 RIDING CROP, R.Sumaur
5-3-12 RADICAL PEEP, R.Sumata

Provisional Territorial Unit:
REGION D5-3:
Wales
5-3-1 Cardiff, Vale of Glamorgan
5-3-2 Blaenau Gwent, Caerphilly, Merthyr Tydfil, Rhondda Cynon Taf, Torfaen
5-3-3 Monmouthshire, Newport
-3-4 Pembrokeshire
5-3-5 Bridgend, Neath – Port Talbot
5-3-6 Gwynedd
5-3-7 Swansea
5-3-8 Isle of Anglesey
5-3-9 Powys
5-3-10 Caermarthenshire
5-3-11 Ceredigion
5-3-12 Conwy, Denbighshire, Flintshire, Wrexham

 

Chiavi di lettura: Ammirazione e amore, Ricerca della felicità (4)