6.5 Vergine/Leone

6/5 – Vergine / Leone

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Numero: 65. Gradi: 27½-30° Vergine. Segni: Vergine/Leone. Case: VI/V. Pianeti: Mercurio/Sole. Polarità: negativa/positiva. Elementi: terra/fuoco. Qualità: mutevole/fissa. Aspetto: semisestile. Fase: balsamica, luna nuova. Anatomia: intestino; cuore, colonna vertebrale; ipogastrio; adduttore pollice invisibile palmo destro. Colori: giallo-verde/giallo. Modulazione: Servitore Radioso. HSS: Frams: Sarkyrie. Spirito: Kahesepoh Surahim. PTU: Slovenia. Lettere: F/S, E/R.

Pregi: efficienza, fede, soddisfazione, talento. Rancori: fame, saudade, Schadenfreude, separazione, solitudine. Temi:. Individui rilevanti:.

Esponenti: Jaime Balmes (f&p), Fëdor Andreevič Bronnikov (art), Alex Britti (mus), Nicolas de Condorcet (f&p), Agustín Díaz Yanes (spet), Siobhan Fahey (mus), David Fincher (spet), Janet Frame (lett), Ivan Illich (f&p), Junaid Jamshed (mus), Anna Kingsford (spa), Antonio Margheriti (spet), China Miéville (lett), Aldo Moro (e&p), Wilhelm Ostwald (sci), Sally Potter (spet), Al Stewart (mus), Pier Vittorio Tondelli (lett). Modelli: Ludovico Ariosto (lett), Hal Ashby (spet), Sabine Azéma (spet), Jacqueline Bisset (spet), Fëdor Andreevič Bronnikov (art), Alex Britti (mus), Agustín Díaz Yanes (spet), Theo van Doesburg (art), Siobhan Fahey (mus), David Fincher (spet), Janet Frame (lett), Stephen Fry (spet), William Golding (lett), Eugene Hütz (mus), Junaid Jamshed (mus), Anna Kingsford (spa), Bill Leeb (mus), Alexander Mackendrick (spet), Antonio Margheriti (spet), Mariangela Melato (spet), Mike Mignola (lett), Aldo Moro (e&p), Wilhelm Ostwald (sci), Cassadee Pope (mus), Sally Potter (spet), Carlo Rambaldi (art), Paul Reps (lett), Al Stewart (mus), Pier Vittorio Tondelli (lett), Bernard Villemot (art).

Anatomia: S6 (addome, intestino, colon, ombelico) + S5 (cuore; plesso solare; colonna vertebrale; spina dorsale, schiena) ipogastrio; adduttore pollice invisibile palmo destro.

Nel sistema astrologico binario Sole in Vergine (6) e Luna in Leone (5) costituiscono il Binario 6.5, o Numero binario 65.

Esprimere il tuo talento come atto di potere significa fare ciò che ami veramente e permettergli di diventare il tuo lavoro. In questo modo il lavoro non comporta alcun sacrificio, dovere, sforzo o compromesso. Diventa un’espressione pura del tuo amore, come tutto ciò che fai e sei. Qualunque cosa tu abbia bisogno nella vita, inclusi denaro e beni materiali, arriva abbondantemente come risposta a questo amore.

Questo binario combina l’efficienza, la purificazione, la selezione e il servizio della Vergine con la vitalità, la creatività e la leadership del Leone. Coloro che si allineano con questa combinazione ricevono la capacità di operare come minuziosi lavoratori o devoti servitori, mentre allo stesso tempo operano come stelle o leader, sia el palcoscenico della vita o leggermente sullo sfondo. Adorano schemi grandiosi nei loro cuori, e mantengono la determinazione a lavorare diligentemente e in modo indebito per raggiungerli. La loro attitudine al lavoro è in buona parte giocosa, radiosa e creativa, emanante un’enorme potenza e purezza, rendendola una grande fonte di attrazione e ispirazione.

Questo binario arriva proprio prima della Luna Nuova in Vergine (6.6), celebrando il culmine dell’assimilazione e del rilascio che precede la prossima lunazione. Quindi, questa combinazione implica un’attenta attività di discriminazione tra ciò che è prezioso e ciò che non è prezioso secondo il proprio intento pragmatico.

Questo è un momento cruciale per assicurarsi che tutti i residui e le risorse del ciclo precedente siano completamente trattati in modo da sostenere l’imminente lunazione della Vergine. Il modo di svolgere questo compito è fornito dall’interazione di Vergine e Leone, che si riflette fisicamente nella relazione tra intestino e cuore.

Con 6.5, seppure il lato pragmatico della Vergine necessiti essere dominante, è utile lasciare che il Leone giochi un ruolo significativo nel processo rendendo il lavoro leggero, creativo, piacevole, divertente o, se necessario, anche drammatico e ritualistico. Questo lo rende un momento ideale per celebrare un rituale di base del Sacro Cono.

Si raccomanda un atteggiamento di generosità, ottimismo e sicurezza quando sono coinvolti Vergine e Leone, sia nella fase di ricezione che di rilascio. A questo riguardo, potrebbe essere il momento ideale per sbarazzarsi di ciò che non serve più in modo pratico. Ad esempio, puoi considerare i tuoi beni e quelle cose che non stai più usando o che non hai mai usato. Se ti rendi conto che non sei veramente disposto a usare quei materiali, lasciali andare gentilmente. Potresti trovare qualcuno che può acquistarli o scambiarli con qualcosa che vorresti ricevere. Potresti anche generosamente donarli a qualcuno che ne ha bisogno, offrirli a un ente di beneficenza o pure buttarli via.

Quando la Luna calante è in Leone a 30° dal Sole in Vergine, questa è la parte finale della fase della Luna Balsamica, il completamento del ciclo di lunazione che porta alla Luna Nuova. È un momento cruciale per il rilascio e la guarigione, lasciando spazio a qualsiasi necessità per essere ultimata o lasciata andare prima di passare a un’altra lunazione. L’obiettivo principale in questa fase è un lavoro di rilascio e resa. In questa fase è possibile sentirsi confusi, sopraffatti e affrontare la crisi. È un processo di grande fermentazione, in cui è fondamentale mantenere un senso di scopo, accettando anche l’incertezza e la nebulosità come parte del processo. La domanda qui è: “Che cosa rilascio? Cosa riporto nel prossimo ciclo?”

BASE ASTROLOGICA: 6.5 relaziona S6, dominante, con S5, che ne specifica le funzioni. Nei Segni corrisponde a Sole in Vergine e Luna in Leone: Terra mutevole di polarità negativa e Fuoco fisso di polarità positiva combinano analisi, discriminazione, selezione, adattamento e operatività con vitalità, creatività, stabilità, espressione e irradiazione. S6 osserva, distingue, ordina, perfeziona e rende funzionale; S5 specifica questo processo valorizzando ed esprimendo ciò che è stato selezionato, conferendogli forma creativa, visibilità e capacità generativa. Nelle Case corrisponde a Casa 6 (C6) e Casa 5 (C5): lavoro, servizio, salute, cura, metodo, competenza, organizzazione e perfezionamento vengono specificati attraverso creatività, autoespressione, gioco, generatività, performance e manifestazione del talento. Sul piano planetario Mercurio governa tradizionalmente la Vergine e vi ha la propria esaltazione, con grado di esaltazione a 15° Vergine, mentre il Sole governa il Leone; Mercurio analizza, discrimina, classifica, coordina e perfeziona, mentre il Sole identifica, valorizza, irradia e manifesta. La relazione Mercurio-Sole porta quindi competenza e discernimento verso un’espressione riconoscibile e creativa, mantenendo la funzione solare subordinata all’intento operativo di S6. Nel Sistema Binario alle corrispondenze della Vergine sono inoltre associati Cerere, Vesta, Pallade e Giunone, insieme a Chirone. Vergine e Leone sono in semisestile, aspetto di 30° fra Segni contigui che richiede raccordo fra modalità differenti: precisione ed espressione, discrezione e visibilità, servizio e protagonismo, perfezionamento e creatività. Nella configurazione 6.5 la Luna in Leone precede il Sole in Vergine nella sequenza zodiacale e si trova nella parte conclusiva della fase balsamica, in transizione verso la Luna Nuova: il ciclo precedente viene assimilato e rilasciato mentre si prepara quello successivo. S6 discrimina ciò che deve essere conservato, perfezionato o eliminato; S5 specifica questa selezione attraverso il riconoscimento di ciò che conserva vitalità, valore e potenziale creativo. La Dwadashamsha 6.5 occupa 27½–30° Vergine, duad Leone della Vergine, riproducendo internamente la stessa relazione S6-S5 e rafforzando la specificità della combinazione. Nell’espressione unificante, discernimento, metodo, lavoro e servizio permettono di riconoscere, sviluppare e manifestare talento, creatività e capacità di guida: l’espressione personale diventa funzione concreta e il lavoro può acquisire vitalità, piacere e forza generativa. Nell’espressione separante, S5 può autonomizzarsi dall’intento di S6, trasformando talento, visibilità, orgoglio, performance o bisogno di riconoscimento in fini autonomi e subordinando il servizio all’autoaffermazione; inversamente S6 può reprimere S5 attraverso perfezionismo, critica, eccesso di controllo o subordinazione al dovere, impedendo creatività, piacere, fiducia ed espressione del talento. 6.5 configura così il perfezionamento operativo come dominio e la manifestazione creativa del valore come sua specificazione.

TEMI ESTESI: [0] 6.5: costituisce la chiave archetipica in codice da cui si sviluppano i temi seguenti e ogni ulteriore tema potenziale individuato attraverso la ricerca e l’applicazione a linguaggi, sezioni e contesti differenti. Non esprime un significato fisso né si esaurisce nei temi già formulati. Ogni applicazione riconosce la configurazione specifica; l’espressione unificante, funzionale o luminosa e quella separante, disfunzionale o ombra. [1] Talento, lavoro e soddisfazione: il talento trova espressione concreta attraverso lavoro, competenza e perfezionamento, trasformando ciò che si ama fare in un’attività utile e praticabile. L’esercizio disciplinato delle capacità permette di affinarle e di ricavare soddisfazione dalla loro manifestazione creativa. La ricerca di soddisfazione o riconoscimento può prevalere sulla funzione del lavoro, oppure dovere e perfezionismo possono soffocare talento, piacere e creatività. [2] Efficienza, selezione e valore: risorse, capacità, oggetti, attività e impegni vengono discriminati in rapporto allo scopo, distinguendo ciò che possiede ancora valore da ciò che ha esaurito la propria funzione. La selezione permette di concentrare lavoro ed energia su ciò che merita di essere utilizzato, sviluppato o valorizzato. L’attaccamento al valore può produrre accumulo, spreco e difficoltà a lasciare andare, mentre un’eccessiva selettività può eliminare prematuramente risorse dotate di vitalità e potenziale. [3] Creatività nel servizio: creatività, gioco, piacere, generosità e capacità espressiva possono specificare il lavoro rendendolo più vivo ed efficace senza separarlo dalla competenza pratica. Il talento creativo sostiene il servizio quando trova forma attraverso precisione, disciplina e utilità concreta. La ricerca di espressione può trasformare il servizio in esibizione, oppure rigidità, routine e perfezionismo possono rendere il lavoro sterile reprimendone la componente creativa. [4] Potere, espressione e umiltà: capacità, competenza e perfezionamento possono produrre autorevolezza e influenza senza fare del riconoscimento lo scopo dell’azione. Il valore personale viene manifestato attraverso ciò che si sa concretamente fare e mettere a servizio. Superiorità, prestigio, approvazione e immagine personale possono sostituirsi alla funzione svolta, mentre svalutazione e autocritica possono impedire di riconoscere ed esprimere le proprie capacità. [5] Completamento e rilascio: la conclusione di un ciclo richiede di trattare ciò che è rimasto incompiuto, distinguendo risorse ancora vitali da residui ormai privi di funzione. Completare, assimilare e lasciare andare attività, oggetti, abitudini, aspettative o identificazioni libera spazio e conserva ciò che può servire al ciclo successivo. Il bisogno di trattenere ciò che è stato valorizzato può impedire il rilascio, mentre l’urgenza di eliminare e concludere può sacrificare prematuramente ciò che non ha ancora esaurito la propria funzione. [6] Generosità e circolazione delle risorse: ciò che non è più necessario può essere selezionato e restituito alla circolazione attraverso scambio, dono, condivisione o abbandono consapevole. La generosità rende il rilascio concretamente utile permettendo alle risorse di trovare nuove possibilità d’impiego e valorizzazione. Il desiderio di possedere o conservare può produrre accumulo e immobilità, mentre una generosità orientata all’immagine o priva di discernimento può disperdere risorse ancora necessarie o utili. [7] Fede, fiducia e attraversamento dell’incertezza: nella conclusione di un ciclo, discernimento e continuità dello scopo permettono di attraversare confusione, solitudine, insoddisfazione o separazione senza forzare prematuramente una nuova forma. La fiducia sostiene il processo mentre viene riconosciuto ciò che deve essere concluso e lasciato andare. Il bisogno di sicurezza o di una nuova affermazione può anticipare artificialmente il nuovo, mentre analisi, dubbio e insoddisfazione possono bloccare il rilascio e prolungare forme ormai esaurite. [8] Integrazione di precisione e vitalità: rigore, competenza e perfezionamento trovano espressione attraverso creatività, vitalità e capacità di valorizzare ciò che viene prodotto. Il lavoro può diventare espressione creativa e la creatività assumere forma concreta, utile, efficace e generosa. La vitalità può sottrarsi al discernimento trasformandosi in protagonismo e dispersione, oppure precisione e controllo possono reprimere spontaneità, piacere e forza espressiva.

TEMI BASE: [1] Talento, lavoro e soddisfazione: espressione concreta del talento attraverso attività competente, creativa e soddisfacente; subordinazione del talento al riconoscimento o repressione della creatività mediante dovere e perfezionismo. [2] Efficienza, selezione e valore: discriminazione delle risorse secondo valore, funzione e scopo; accumulo, spreco, trattenimento o selezione eccessiva. [3] Creatività nel servizio: integrazione di creatività, piacere e vitalità nel lavoro e nel servizio; esibizionismo o sterilizzazione della creatività mediante rigidità e routine. [4] Potere, espressione e umiltà: manifestazione di capacità e autorevolezza al servizio della funzione svolta; superiorità, ricerca di approvazione, identificazione con l’immagine o svalutazione delle proprie capacità. [5] Completamento e rilascio: assimilazione e conclusione di ciò che appartiene al ciclo precedente, conservando quanto rimane vitale e lasciando andare ciò che ha esaurito la propria funzione; trattenimento o eliminazione prematura. [6] Generosità e circolazione delle risorse: restituzione alla circolazione delle risorse non più necessarie mediante scambio, dono e condivisione; accumulo, dispersione o generosità priva di discernimento. [7] Fede, fiducia e attraversamento dell’incertezza: mantenimento dello scopo e della fiducia durante la conclusione del ciclo senza forzare prematuramente il nuovo; dubbio, insoddisfazione, blocco del rilascio o ricerca anticipata di nuove sicurezze. [8] Integrazione di precisione e vitalità: cooperazione fra rigore, competenza, creatività e vitalità per una manifestazione concreta, efficace e generosa; protagonismo e dispersione oppure controllo e perfezionismo che reprimono spontaneità ed espressione.

TASSONOMIA 6.5: Professioni e lavoro → organizzazione del lavoro · gestione professionale · artigianato · mestieri specializzati · lavoro creativo │ Arti e progettazione → arti applicate · design · progettazione · arti performative · produzione creativa │ Servizi e assistenza → servizi alla persona · assistenza · consulenza · manutenzione · servizi sociali │ Amministrazione e organizzazione → amministrazione · pianificazione · gestione dei processi · controllo qualità · logistica │ Economia e risorse → gestione dei beni · economia domestica · economia circolare · riuso · riciclo · redistribuzione │ Impresa e direzione → imprenditoria · direzione · coordinamento · gestione organizzativa · responsabilità professionale │ Beneficenza e volontariato → beneficenza · volontariato · raccolta fondi · donazione · economia solidale │ Educazione e formazione professionale → apprendistato · formazione professionale · formazione continua · perfezionamento · sviluppo delle competenze.

PMF: Nel PMF 6.5 opera come configurazione di selezione e perfezionamento: S6 costituisce il dominio, discriminando, ordinando, completando e rilasciando; S5 ne specifica la Funzione, rendendo vitale ed espressivo ciò che viene riconosciuto come funzionale. L’IMC osserva capacità, attività, beni, ruoli e immagini personali senza identificarvisi, distinguendo ciò che serve l’Intento da ciò che viene trattenuto per abitudine, approvazione o paura della perdita. Ciò che conserva valore funzionale viene affinato e impiegato; ciò che ha concluso il proprio compito viene rilasciato o restituito alla circolazione. Nella realtà omologata questo processo riguarda lavoro, competenze, risorse e servizio; nella realtà superna il talento può essere riconosciuto come potenziale creativo indipendentemente dalla manifestazione fisica; nella realtà ieratica può essere espresso e trasformato mediante arte, gioco e rituale. La compiutezza può quindi avvenire nel livello di realtà appropriato senza richiedere necessariamente un risultato materiale. Sul piano dimensionale, la terza dimensione riguarda corpo, oggetti, attività e risultati; la quarta i sentimenti connessi a soddisfazione, insoddisfazione e separazione; la quinta i pensieri, criteri e valutazioni mediante cui l’esperienza viene organizzata. L’identificazione con questi livelli può trasformare discernimento in giudizio, talento in immagine personale, soddisfazione in dipendenza e selezione in controllo; l’osservazione dall’IMC permette invece di riconoscerne la Funzione. Completamento e rilascio costituiscono una soglia: quanto rimane funzionale viene integrato, mentre le forme esaurite vengono lasciate andare senza anticipare il ciclo successivo. Generosità, scambio e restituzione delle risorse possono rendere concreto questo processo quando derivano dal discernimento anziché dall’immagine personale o dalla dispersione. Nella dinamica separante S5 si autonomizza quando visibilità, piacere, talento o riconoscimento diventano fini autonomi, mentre S6 può ostacolarne l’espressione mediante controllo, critica e perfezionismo. Nella dinamica unificante S5 rimane subordinato alla Funzione di S6: il talento diventa servizio, la creatività assume una funzione concreta, il lavoro può generare soddisfazione senza dipendenza dal risultato e il rilascio libera la CUA dalle forme che hanno esaurito il proprio compito. 6.5 seleziona così ciò che può continuare a servire l’Intento, ne consente la manifestazione nel livello di realtà appropriato e rilascia il resto.

A COURSE IN MIRACLES: 6.5 unisce discernimento, lavoro e perfezionamento con creatività, espressione, generosità e riconoscimento del valore. In Un corso in miracoli questa dinamica riguarda soprattutto scopo, scelta, percezione e trasformazione dell’attività in estensione dell’amore: il lavoro perde carattere di sacrificio quando viene orientato a ciò che si ama realmente e il talento diventa espressione, anziché ricerca di prestigio personale. Il principio di discriminazione di S6 richiama la distinzione fra ciò che serve allo scopo e ciò che lo distrae: Un corso in miracoli insiste sulla domanda «A quale scopo?» e sulla necessità di mantenere chiaro l’obiettivo, mentre il Libro degli esercizi presenta l’addestramento della mente come pratica sistematica finalizzata a una diversa percezione. Espressione e creatività possono così essere impiegate come forme di estensione, senza separare il talento dal servizio. In T-1.V il corpo è definito mezzo di apprendimento e comunicazione, mentre la creatività non può essere abolita; ciò che cambia è la direzione data alla capacità creativa. La conclusione di un processo comporta inoltre rilascio: selezionare ciò che conserva valore, completare ciò che è rimasto aperto e lasciare ciò che non serve più prepara il passaggio a una condizione nuova. Il miracolo opera come correzione della percezione e liberazione da isolamento, privazione e mancanza; lo Spirito Santo distingue vero e falso e orienta la mente verso una percezione integra. La generosità assume una funzione concreta: ciò che non serve più può essere lasciato circolare, mentre ciò che conserva valore viene utilizzato secondo uno scopo. La fiducia permette di concludere e lasciare andare senza determinare anticipatamente la forma successiva. Il lavoro disciplinato della mente e l’uso consapevole della creatività possono così trasformare talento e capacità espressiva in estensione, servizio e liberazione. Lezioni 262–264: W-262 «Che io oggi non percepisca alcuna differenza»; W-263 «La mia visione santa vede la purezza di tutte le cose»; W-264 «Io sono circondato dall’Amore di Dio».

GNOSTICISMO: 6.5 lega conoscenza discriminativa, purificazione e lavoro interiore a manifestazione della luce, creatività e riconoscimento della propria origine. La gnosi non coincide con accumulo intellettuale: nei testi di Nag Hammadi è conoscenza esperienziale e rivelazione capace di modificare percezione e condizione dell’essere. Il Vangelo della Verità descrive l’ignoranza come origine di paura, errore e oscuramento; la conoscenza del Padre e il Logos conducono invece verso riconoscimento, speranza e liberazione. Distinguere ciò che alimenta l’errore da ciò che conserva verità comporta un processo di assimilazione e abbandono di quanto appartiene all’ignoranza. Il Vangelo di Tommaso, raccolta di detti attribuiti a Gesù, insiste sulla scoperta interiore e sulla conoscenza capace di oltrepassare opposizioni; la riunificazione di ciò che appare diviso ricorre in diversi detti del testo. La conoscenza ricevuta diventa inoltre espressione, parola, testimonianza e trasformazione della vita. Nei testi gnostici Sophia, Logos, luce, seme divino e risveglio costituiscono immagini della possibilità di riconoscere ciò che appartiene alla dimensione spirituale e sottrarlo all’oblio. La creatività può dare forma visibile a una conoscenza interiormente assimilata, mentre il rilascio dell’errore accompagna il processo di ritorno alla propria origine. La trasmissione permette che ciò che è stato riconosciuto non rimanga possesso individuale, ma venga comunicato come conoscenza trasformativa. Tra le fonti considerate figurano Vangelo della Verità, Vangelo di Tommaso, Vangelo di Filippo, Apocrifo di Giovanni e Trattato tripartito, insieme ai testi relativi a Sophia e alle tradizioni valentiniane e sethiane conservate nella Biblioteca di Nag Hammadi.

SCIAMANESIMO: 6.5 si manifesta nello sciamanesimo attraverso il rapporto fra disciplina rituale e potenza creativa, competenza pratica e capacità di guidare trasformazioni collettive. Il lavoro sciamanico richiede preparazione, tecnica, attenzione ai dettagli rituali e capacità di riconoscere ciò che deve essere mantenuto, corretto o abbandonato; canto, danza, maschera, narrazione, teatralità e presenza pubblica conferiscono forma espressiva a questo lavoro. Il rito diventa così attività competente resa operativa attraverso l’espressione simbolica. Guarigione, recupero dell’equilibrio, passaggi iniziatici e restituzione alla comunità richiedono che le esperienze di alterazione della coscienza siano integrate in una funzione riconoscibile di servizio. La conclusione del processo può comportare separazione da condizioni esaurite, restituzione di ciò che appartiene al passato e reintegrazione dopo il viaggio rituale. La creatività non è semplice ornamento: tamburo, canto, danza, costume, immagini, narrazione e gesto costituiscono dispositivi attraverso cui esperienza ordinaria e realtà spirituale vengono messe in relazione. La trasmissione pubblica della tradizione può affidare a maestro, guaritore, cantore o officiante responsabilità verso gruppo e lignaggio, trasformando competenza individuale in patrimonio condiviso. Tecnica rituale, guarigione, arte performativa, trasmissione culturale e guida comunitaria possono quindi operare congiuntamente, mentre l’esperienza acquisita viene assimilata, resa forma e restituita alla collettività.

SPIRITUALITÀ ALTERNATIVE: 6.5 tende verso forme di spiritualità in cui disciplina interiore, purificazione e ricerca assumono una forma creativa, personale e manifestata. La dimensione contemplativa si unisce a espressione, insegnamento, arte, pratica corporea e trasmissione: l’esperienza spirituale viene elaborata, verificata e trasformata in un linguaggio capace di raggiungere altri. Ricorrono ricerca interiore, stati modificati di coscienza, intuizione, sogno, trance, meditazione, guarigione e sviluppo della consapevolezza; S5 accentua creatività, individualità, coraggio espressivo e capacità di dare forma all’esperienza. La tradizione teosofica, esoterica e gnostica offre un terreno particolarmente adatto quando conoscenza spirituale e trasformazione personale si intrecciano con pratiche concrete, mentre discipline contemplative e percorsi iniziatici sviluppano la capacità di osservare, selezionare e integrare l’esperienza. Esperienza, conoscenza e intuizione possono essere distillate, liberate da elementi secondari e trasformate in un nucleo essenziale da trasmettere. La creatività assume così funzione spirituale: non semplice espressione individuale, ma forma attraverso cui ciò che è stato interiormente riconosciuto può diventare insegnamento, arte, pratica o servizio.
Anna Kingsford***° [11SNi] (Londra, 16 settembre 1846) medico, anti-vivisezionista, vegetariana, una delle prime donne inglesi a ottenere una laurea in medicina. Interessata al buddismo e allo gnosticismo, divenne presidente della Loggia londinese della Società Teosofica; ricevette intuizioni in stati di trance e sonno. Presidente della London Lodge della Società Teosofica nel 1883, fondò con Edward Maitland la Hermetic Society; esperienze di sogno e trance confluirono in Clothed with the Sun (1889), mentre The Perfect Way; or, The Finding of Christ sviluppa il suo cristianesimo esoterico, collega alimentazione, etica, salute individuale e pubblica, economia, medicina, etica animale, vegetarianismo, cristianesimo esoterico, gnosticismo, teosofia. «There is no knowledge but by labour; there is no intuition but by experience.» «I am studying medicine in order to achieve the abolition of the slaughter and torture of animals.» Esponente/Modello: per integrazione documentata fra disciplina medica, riforma etica, pratica vegetariana, ricerca esoterica e trasmissione pubblica; ° per trasformazione di convinzioni spirituali ed etiche in studio, professione, scrittura, organizzazione e attivismo.

CRISTIANESIMO: 6.5 esprime il cristianesimo attraverso discernimento, servizio, guarigione, disciplina della vita e trasformazione dell’esperienza in testimonianza. La tradizione cristiana associa il lavoro concreto alla vocazione, la cura alla carità e la creatività alla manifestazione dei doni ricevuti: il fare acquista valore quando viene ordinato a uno scopo che supera l’affermazione personale. S6 privilegia purificazione, responsabilità, pratica quotidiana e attenzione a ciò che deve essere corretto; S5 introduce generatività, espressione, gioia, identità e capacità di trasmettere. Ricorrono quindi misericordia, servizio, guarigione, discernimento, vocazione, talento, responsabilità, corpo e spirito, con particolare rilievo per forme di cristianesimo attive nel mondo, capaci di trasformare esperienza personale e competenza in dono. Conversione, perdono e compimento comportano distinguere ciò che deve essere conservato da ciò che deve essere lasciato andare, preparando una forma nuova di vita. Nei Vangeli, il seme che cresce, il talento affidato, la vite e i tralci, la guarigione e il servizio al prossimo forniscono immagini di una fecondità che richiede cura, responsabilità e trasformazione. «Ogni albero buono produce frutti buoni» (Mt 7,17) collega qualità interiore e manifestazione concreta; «chi rimane in me e io in lui, porta molto frutto» (Gv 15,5) unisce radicamento, nutrimento e produzione; «a ciascuno è data una manifestazione particolare dello Spirito per il bene comune» (1Cor 12,7) orienta il talento verso servizio e comunità. La santità quotidiana, il lavoro come vocazione, la cura del corpo, la guarigione e l’attenzione agli esclusi costituiscono quindi ambiti privilegiati.

CATTOLICESIMO: La figura mariana conserva rilievo come modello di disponibilità, accoglienza e generazione, mentre 6.5 sposta l’accento dalla sola custodia verso manifestazione e fecondità: «Eccomi, sono la serva del Signore» (Lc 1,38) diventa disponibilità concreta alla realizzazione della vocazione. La tradizione monastica, la spiritualità ignaziana e la dottrina dei carismi sviluppano discernimento, esercizio, disciplina e trasformazione dell’esperienza in azione; la carità rende il talento servizio. La liturgia e la vita sacramentale aggiungono una dimensione di trasformazione della materia e della vita quotidiana.
Virgilio P. Elizondo (San Antonio, 26 agosto 1935) sacerdote cattolico, attivista e teologo messicano-statunitense; collega fede, identità, cultura, giustizia sociale e dignità umana; la teologia della frontiera e l’esperienza dei poveri trasformano appartenenza e sofferenza in risorsa comunitaria.
Jean Vanier (Ginevra, 10 settembre 1928) filosofo canadese, fondatore de L’Arche, ispiratore del movimento Foi et Lumière, membro del Pontificio Consiglio per i Laici; sviluppa comunità fondate sulla condivisione della vita con persone con disabilità intellettive: cura, relazione, servizio, vulnerabilità e riconoscimento reciproco diventano pratica spirituale e comunitaria. Inchieste indipendenti commissionate da L’Arche hanno successivamente documentato condotte sessuali manipolative e abusive verso donne adulte.

PROTESTANTESIMO: 6.5 trova particolare espressione nell’etica della vocazione, nella responsabilità individuale, nella lettura personale della Scrittura e nella trasformazione della fede in pratica. Il lavoro quotidiano può diventare vocazione; il talento ricevuto richiede uso responsabile; la fede si verifica nella vita e nella comunità. La parabola dei talenti (Mt 25,14-30) offre un riferimento diretto: ciò che viene affidato deve essere sviluppato e restituito, non sepolto. Gal 5,22-23 collega manifestazione della vita spirituale a frutti concreti; 1Pt 4,10 invita a mettere i doni ricevuti al servizio degli altri.
T. F. Torrance (Chengdu, 30 agosto 1913) teologo, ministro protestante scozzese, TP; rapporto fra fede e realtà, conoscenza di Dio attraverso Cristo, necessità che il pensiero teologico rispetti la struttura concreta dell’oggetto conosciuto; scienza, teologia, incarnazione e conoscenza costituiscono nuclei rilevanti.

ORTODOSSIA:6.5 si esprime attraverso ascesi, purificazione, trasformazione dell’essere e manifestazione della vita divina. La tradizione ortodossa collega esercizio spirituale, preghiera, disciplina del corpo e trasfigurazione: la pratica non è semplice autocontrollo, ma preparazione alla partecipazione alla vita divina. La Philokalia, la preghiera del cuore e la tradizione esicasta sviluppano osservazione dei pensieri, vigilanza (nepsis), purificazione e trasformazione interiore. La Trasfigurazione (Mt 17,1-8) offre un’immagine centrale: Cristo manifesta la propria gloria e i discepoli ricevono una visione capace di trasformare la percezione. La teologia delle energie divine di Gregorio Palamas articola la partecipazione alla vita divina senza confondere creatura e Creatore. 6.5 unisce così disciplina spirituale e manifestazione della luce, purificazione, compimento e passaggio verso una condizione nuova.

ISLAM: 6.5 può essere letto attraverso iḥsān, eccellenza dell’agire: «Allah ordina giustizia e iḥsān» (Corano 16:90). In 28:77 il dono ricevuto da Dio deve diventare azione nel mondo: «non dimenticare la tua parte del mondo» e «fa’ il bene come Allah ha fatto il bene con te»; la capacità personale acquista quindi valore attraverso ciò che produce e trasmette. Il rapporto fra talento e responsabilità è più preciso del semplice concetto di «creatività»: ciò che è ricevuto deve essere trasformato in opera benefica, senza corruzione. Ṣabr introduce perseveranza nel perfezionamento; shukr riconosce il dono e ne orienta l’uso. Mansione lunare: 14 ﻥ Nûn (n), Al Simak, The Unarmed, 17°08’34” Virgo, The Fourth Heaven, the Sphere of the Sun, the Abode of Idris (Enoch, Hermes), The Light. Nome di Dio: 65 الواجد‎ al-Wājid, Colui che è perfetto; 99 As-Sabur (الصبور), The Patient One; 35 Ash-Shakur (الشكور), The Rewarder of Thankfulness.

EBRAISMO: il riferimento più preciso è Bezalel (Esodo 31,1-5): Dio lo sceglie personalmente e lo riempie di «spirito di Dio, sapienza, intelligenza e conoscenza», insieme alla capacità artigianale necessaria per progettare opere artistiche, lavorare metalli, pietre e legno. Qui il talento creativo non è contrapposto alla tecnica: sapienza, competenza, progettazione e opera costituiscono un unico processo. Esodo 35,30-35 riprende Bezalel e Oholiab e amplia il tema alla capacità di insegnare il mestiere: la qualità individuale diventa trasmissione. Berakhot 55a attribuisce inoltre a Bezalel la conoscenza necessaria per «combinare le lettere con le quali furono creati cielo e terra», collegando la sua sapienza artigianale alla creazione stessa. Anche Salomone realizza il Tempio attraverso progettazione, materiali, artigiani e organizzazione: la creatività assume forma istituzionale e pubblica.

BUDDISMO: il concetto più preciso è upāya-kauśalya, «abilità nei mezzi»: nel Mahāyāna il Buddha e il bodhisattva adattano insegnamento e azione alle capacità concrete degli esseri; il Sūtra del Loto ne fa un principio centrale. Non è quindi semplice creatività, ma capacità perfezionata applicata alla situazione. Il Sūtra del Loto presenta inoltre l’insegnamento come molteplice e adattabile, mentre upāya indica mezzi differenti orientati alla liberazione. Nel buddhismo antico, sammā-vāyāma, Retto Sforzo, comprende la prevenzione e l’abbandono degli stati mentali non salutari e lo sviluppo e mantenimento di quelli salutari. 6.5 associa così abilità coltivata, applicazione appropriata e beneficio, piuttosto che espressione individualistica.

INDUISMO: il riferimento testuale più netto è Bhagavad Gītā 2.50: yogaḥ karmasu kauśalam, «lo yoga è abilità nell’azione»; la competenza dell’agire viene inserita nella disciplina dello yoga. Gītā 18.46 afferma inoltre che l’essere umano raggiunge la perfezione attraverso il proprio lavoro, adorando mediante esso Colui dal quale procedono gli esseri e dal quale tutto è pervaso. Capacità, opera, perfezionamento e finalità spirituale vengono così congiunti nello sva-karma. Vishvakarma incarna mitologicamente l’artefice divino; Saraswati unisce conoscenza, parola, musica e arti; Nataraja porta la forma artistica fino alla danza cosmica, dove gesto, ritmo e trasformazione diventano manifestazione dell’ordine universale. 6.5 associa kauśala, opera, espressione e perfezionamento, con la creatività integrata nell’azione spirituale.

FILOSOFIA & PSICOLOGIA: 6.5 orienta filosofia e psicologia verso discernimento, formazione, pratica, creatività, responsabilità e trasformazione dell’esperienza in conoscenza utilizzabile. S6 porta analisi, metodo, verifica, competenza, cura e perfezionamento; S5 introduce identità, espressione, generatività, valore, volontà e capacità di dare forma a ciò che viene riconosciuto. La relazione privilegia quindi pensiero applicato, educazione, etica, antropologia, filosofia della medicina, psicologia della crescita e processi attraverso cui una comprensione diventa pratica. Ricorrono formazione della persona, uso consapevole delle capacità, rapporto fra individuo e comunità, salute, corpo, ambiente, autonomia e responsabilità. La componente psicologica riguarda soprattutto consapevolezza, motivazione, sviluppo, autorealizzazione e trasformazione di schemi interiori; quella antropologica osserva come esperienza, rito, simbolo e ambiente plasmino persona e comunità. Particolare rilievo assumono prospettive che sottopongono istituzioni, tecniche e sistemi di cura a discernimento critico, distinguendo ciò che sostiene realmente la vita da ciò che produce dipendenza o impoverimento. La multidimensionalità emerge quando coscienza, esperienza spirituale, simbolo o stati non ordinari vengono studiati come forme di esperienza e trasformazione, senza ridurli a semplici categorie astratte.
Joseph Epes Brown* (Ridgefield, 9 settembre 1920) antropologo, storico delle religioni statunitense. La sua ricerca sulle tradizioni spirituali dei nativi nordamericani, soprattutto Lakota, collega antropologia, simbolismo, ritualità, natura e esperienza del sacro. The Sacred Pipe (1953), basato sugli insegnamenti trasmessi da Black Elk, documenta cosmologia, rito, medicina sacra e rapporto fra essere umano, natura e comunità; The Spiritual Legacy of the American Indian (1972) amplia il confronto fra tradizioni indigene e spiritualità. Per 6.5 interessa il passaggio fra esperienza spirituale, conoscenza, simbolo, pratica rituale e trasmissione culturale.antropologo, storico delle religioni statunitense. La sua ricerca sulle tradizioni spirituali dei nativi nordamericani, soprattutto Lakota, collega antropologia, simbolismo, ritualità, natura e esperienza del sacro. The Sacred Pipe (1953), basato sugli insegnamenti trasmessi da Black Elk, documenta cosmologia, rito, medicina sacra e rapporto fra essere umano, natura e comunità; The Spiritual Legacy of the American Indian (1972) amplia il confronto fra tradizioni indigene e spiritualità. Per 6.5 interessa il passaggio fra esperienza spirituale, conoscenza, simbolo, pratica rituale e trasmissione culturale.
Jaime Balmes** (Vich, 28 agosto 1810) filosofo, presbitero, apologista spagnolo. La sua filosofia insiste su senso comune, certezza, osservazione e rapporto fra ragione, esperienza e verità; El criterio (1845) sviluppa un metodo per distinguere verità ed errore attraverso attenzione ai fatti, giudizio e uso ordinato delle facoltà conoscitive. La componente applicativa del pensiero e il valore attribuito alla formazione del giudizio lo avvicinano al discernimento 6.5. «El pensar bien consiste, ó en conocer la verdad, ó en dirigir el entendimiento por el camino que conduce á ella»; «El primer medio para pensar bien es atender bien». Esponente : formulazione sistematica di un metodo pratico di discernimento fondato su realtà, attenzione, esercizio delle facoltà e applicazione concreta del pensiero.
Nicolas de Condorcet** (Ribemont, 17 settembre 1743) filosofo, matematico francese. Illuminismo, matematica, teoria della probabilità, istruzione pubblica e progresso sociale convergono nella ricerca di strumenti razionali per migliorare condizioni individuali e collettive. Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain (1795) interpreta la storia come sviluppo progressivo delle facoltà umane e della conoscenza; Cinq mémoires sur l’instruction publique (1791-1792) lega educazione, autonomia e sviluppo della ragione. Rileva il rapporto fra conoscenza, formazione e trasformazione sociale. «L’instruction suit l’homme dans tous les âges de la vie»; l’istruzione deve permettere a ogni cittadino di «conserver, dans ses actions privées, une volonté indépendante de la raison d’autrui». Esponente : elaborazione dell’istruzione come perfezionamento continuo delle capacità, autonomia della ragione, formazione professionale e applicazione sociale della conoscenza.
Ivan Illich** (Vienna, 4 settembre 1926) filosofo, pedagogista, storico, scrittore, poliglotta austriaco; Medical Nemesis (1975) iatrogenesi, medicalizzazione, perdita autonomia personale; Tools for Conviviality (1973) strumenti e istituzioni subordinati autonomia, capacità persone di agire direttamente. Salute, cura, corpo, istituzioni, autonomia e critica dei sistemi tecnici. “Il vero miracolo della medicina moderna è di natura diabolica: consiste nel far sopravvivere non solo singoli individui, ma popolazioni intere, a livelli di salute personale disumanamente bassi”; “Di massima, le cure dei vecchi che comportano un intervento professionale non soltanto aggravano le loro sofferenze ma, se l’intervento riesce, le protraggono”. Esponente: critica documentata di medicalizzazione, dipendenza istituzionale e perdita dell’autonomia, unita alla ricerca di strumenti che restituiscano capacità operativa alla persona. 

MITOLOGIA: 6.5 unisce discernimento, perfezionamento, competenza e servizio di S6 con creatività, identità, generatività, espressione e manifestazione di S5. Il mito di Efesto e Pandora mostra con particolare precisione questa dinamica: Zeus ordina la creazione di Pandora e Efesto modella la donna dalla terra, mentre altre divinità le conferiscono qualità; materia, lavoro artigianale, forma e attributi individuali convergono nella produzione di un essere destinato a entrare nella storia. La creazione diventa così opera costruita attraverso competenze diverse. Atena e la tessitura di Penelope: Penelope tesse di giorno e disfa di notte il sudario di Laerte, usando tecnica, pazienza e controllo della forma per differire una decisione; il lavoro manuale diventa strumento d’intelligenza e autodeterminazione. Orfeo: la sua musica modifica il comportamento di uomini, animali e natura e persuade Persefone e Ade a concedergli Euridice; talento artistico, disciplina espressiva e potere personale convergono nella capacità di trasformare l’ambiente attraverso l’opera. Apollo e Marsia mostra invece il limite opposto: abilità musicale e affermazione personale entrano in competizione con l’autorità divina; il talento perde funzione quando diventa identificazione con la propria superiorità. Dioniso e il teatro: la trasformazione rituale dell’identità attraverso maschera, danza, canto e rappresentazione rende il teatro uno spazio di manifestazione e liberazione delle forme personali. Arianna e il filo: Arianna offre a Teseo il filo che permette di attraversare il labirinto e tornare alla luce; un oggetto semplice, preparato e utilizzato con metodo, rende possibile l’impresa e trasforma un problema complesso in percorso praticabile. Aracne, pur già appartenendo al repertorio di Atena, è qui rilevante solo per il diverso nucleo narrativo: la tessitrice trasforma abilità tecnica in espressione autonoma e sfida la dea; il mito mette a fuoco talento, autorialità, orgoglio creativo e rapporto fra eccellenza individuale e limite. Tarocchi: III L’Imperatrice per generatività e produzione della forma; XIX Il Sole per manifestazione, identità e irradiazione; VIII La Forza per dominio disciplinato dell’energia creativa. Sintesi: competenza che diventa opera, perfezionamento che diventa espressione, tecnica che diventa creazione, identità che trova forma e talento che assume responsabilità della propria manifestazione.

ARTE: 6.5 privilegia opere in cui tecnica, progettazione e controllo della forma diventano strumenti di espressione personale e trasformazione della materia. Non interessa quindi soltanto la rappresentazione del bello, ma il passaggio da competenza a invenzione: costruire, modellare, ordinare, sintetizzare, dare forma visibile a un’idea. S6 porta precisione, metodo, mestiere, struttura e attenzione ai dettagli; S5 aggiunge invenzione, immaginazione, stile personale e capacità di manifestazione. Particolarmente pertinenti sono arti applicate, design, grafica, scultura, effetti plastici, architettura e astrazione geometrica: ambiti nei quali l’opera nasce da una combinazione consapevole di tecnica e creatività. Esponente/Modello: Fëdor Bronnikov, pittura epico-drammatica. Modelli: Theo van Doesburg, progettazione integrata; Carlo Rambaldi, creature elettromeccaniche; Bernard Villemot, sintesi pubblicitaria. 
Fëdor Andreevič Bronnikov***° (Фёдор Андреевич Бронников) (Šadrinsk, 17 settembre 1827) pittore russo, storico e di genere, trascorse gran parte della vita in Italia e aderì ai Peredvižniki; unì disegno preciso, leggibilità narrativa, caratterizzazione psicologica, cura della figura e costruzione drammatica della scena; lasciò oltre 300 dipinti e disegni alla città natale con fondi destinati alla creazione di una scuola d’arte. The Cursed Field (1878), denuncia della schiavitù nell’antica Roma, concentra sofferenza collettiva e tensione narrativa in una composizione immediatamente leggibile. Pythagoreans Celebrate the Sunrise, scena collettiva costruita intorno a ricerca filosofica e contemplazione ordine cosmico; la pittura combina ricostruzione storica, ritualità e ricerca della conoscenza. The Wayfarer: individuo in cammino. Esponente/Modello: padronanza tecnica, forza narrativa, chiarezza figurativa e trasformazione di temi storici, filosofici e sociali in immagini monumentali e riconoscibili; ° per la continuità fra competenza pittorica, manifestazione spettacolare dell’opera e trasmissione concreta del proprio patrimonio artistico. 
Theo van Doesburg*° (Christian Küpper) (Utrecht, 30 agosto 1883) pittore, architetto, scrittore olandese, fondatore De Stijl, riduzione forma, organizzazione geometrica spazio; cercava una nuova forma visiva fondata su linee, piani e rapporti rigorosi, con l’ambizione di estendere l’ordine dell’arte alla vita quotidiana; elaborò Elementarismo, introducendo diagonali e maggiore dinamismo composizione. Composition VIII (The Cow), Rhythm of a Russian Dance (1918), Composition in Gray (Rag-Time) (1919), Counter-Composition XIII (1925–26). Estese la ricerca pittorica ad architettura, interni, tipografia e design, mirando all’integrazione delle arti nella costruzione dell’ambiente. Modello:  applicazione sistematica di ordine, progettazione e linguaggio visivo alla trasformazione concreta dello spazio e della vita quotidiana.
Carlo Rambaldi° (Vigarano Mainarda, 15 settembre 1925) effettista, artista italiano, trasformazione progetto grafico in forma tridimensionale funzionante, modelli plastici, effetti meccanici. King Kong (1976), Alien (1979), E.T. l’extra-terrestre (1982), Incontri ravvicinati del terzo tipo (1977), vinse tre Oscar. Modello: trasformazione di disegno, modellazione e meccanica in creature tridimensionali funzionanti, espressive e immediatamente riconoscibili. 
Bernard Villemot° (Trouville-sur-Mer, 20 settembre 1911) artista grafico francese. Tra i maggiori affichistes francesi del dopoguerra, sviluppò uno stile fondato su sintesi dell’immagine, silhouette, linee essenziali e grandi campiture cromatiche; realizzò campagne divenute iconiche per Orangina, Bally, Perrier e Air France, trasformando il messaggio commerciale in immagini semplici e immediatamente riconoscibili. «A poster is a drawing, a painting and colours. I’m a painter, a poster artist and draftsman.» Modello: sintesi tecnica ed espressiva capace di trasformare una funzione pubblicitaria concreta in forma visiva riconoscibile e largamente diffusa.

LETTERATURA: 6.5 privilegia una letteratura nella quale esperienza, disciplina formale e trasformazione dell’esperienza in opera si incontrano con identità, immaginazione e capacità generativa. Particolarmente pertinenti sono autori che trasformano materia autobiografica, memoria, corpo, paura, viaggio o conflitto in costruzione narrativa; altri portano la stessa dinamica verso mito, fantastico, teatro, fumetto e invenzione di mondi. La scrittura può quindi funzionare come laboratorio: selezionare l’esperienza, darle struttura, trasformarla in linguaggio e renderla comunicabile. Ricorrono anche passaggi da condizione informe a forma, da crisi a elaborazione, da esperienza individuale a opera condivisa. Esponenti: Janet Frame, esperienza trasfigurata; China Miéville, mondi alternativi. Modelli: Ludovico Ariosto, costruzione narrativa; William Golding, esperienza trasformata; Mike Mignola, mitologia reinventata; Pier Vittorio Tondelli, vissuto riscritto.
Ludovico Ariosto*° [Pp] (Reggio nell’Emilia, 8 settembre 1474) poeta italiano, Orlando furioso (1516-1532) amore, follia, guerra, magia, desiderio, perdita e ricerca; funzionario, amministratore Garfagnana, uomo di corte, osservazione realtà.“La luna non è che il complemento della terra, il suo rovescio speculare, il luogo dove s’aduna tutto ciò che sulla terra si perde”; “E quel che non si sa non si de’ dire, | e tanto men, quando altri n’ha a patire. | Io credea e credo, e creder credo il vero”, “Dirò insomma, ch’in lei dal capo al piede, quant’esser può beltà, tutta si vede”, “Ingiustissimo amor, perché sì raro |corrispondenti fai nostri desiri? … da chi disia il mio amor tu mi richiami, | e chi m’ha in odio vuoi ch’adori ed ami”, “L’amante, per aver quel che desia, | senza guardar che Dio tutto ode e vede, | aviluppa promesse e giuramenti, | che tutti spargon poi per l’aria i venti”. Lavorò al Furioso attraverso tre edizioni, 1516, 1521 e 1532, sottoponendolo a un lungo processo di ampliamento e revisione formale e linguistica; l’esperienza concreta di funzionario e governatore convive quindi con una costruzione fantastica continuamente perfezionata. Modello: trasformazione disciplinata di materia cavalleresca, esperienza, osservazione delle passioni e immaginazione in una struttura narrativa complessa e formalmente controllata
Marta Boneschi (Milano, 21 settembre 1946) giornalista, saggista italiana.
Vance Bourjaily (Cleveland, 17 settembre 1922) scrittore, drammaturgo, giornalista, insegnante di scrittura creativa, saggista statunitense; dimensione didattica scrittura, rapporto esperienza personale, narrativa e formazione letteraria.
Heimito von Doderer (Hadersdorf-Weidlingau, 5 settembre 1896) scrittore austriaco; costruzione minuziosa realtà quotidiana.
Paul Doherty (Middlesbrough, 21 settembre 1946) scrittore britannico di gialli storici medievali; ricostruzione documentaria ambienti, procedure, mentalità medievali, precisione narrativa.
Janet Frame**° [6] (Dunedin, 28 agosto 1924) scrittrice neozelandese; memoria, identità, malattia, istituzione e sopravvivenza in costruzione letteraria; trilogia autobiografica To the Is-Land (1982), An Angel at My Table (1984) e The Envoy from Mirror City (1985) diagnosi psichiatrica errata. The Carpathians* (1988) memoria, identità e realtà in dimensione fantastica e mitica.  An Angel at My Table (Un angelo alla mia tavola) (J.Campion); “Dalla prima regione di liquida oscurità, nella seconda regione di aria e di luce, ho redatto le seguenti note con il loro misto di fatti e di verità e memorie di verità con lo sguardo sempre fisso alla Terza Regione, dove il punto di partenza è il mito”; “Non c’è passato né futuro. Usare i tempi per dividere il tempo è come fare segni di gesso sull’acqua”; “Le persone temono il silenzio perché è trasparente; come l’acqua limpida, che rivela ogni ostacolo: l’usato, il morto, l’annegato, il silenzio rivela le parole e i pensieri gettati via per oscurarne il limpido flusso. E quando le persone fissano troppo da vicino il silenzio, a volte affrontano i propri riflessi, le loro ombre ingrandite nelle profondità, e questo le spaventa”; “La vita è un inferno, ma almeno ci sono i premi. O almeno così si pensava”; “Per il tuo bene è un argomento persuasivo che alla fine farà accettare all’uomo la propria distruzione”. “Ascoltandola si provava un profondo disagio come di aver evitato una responsabilità urgente, come chi, camminando di notte lungo le sponde di un ruscello, intravede nell’acqua un viso bianco o un arto in movimento e si volta rapidamente, rifiutandosi di aiutare o di cercare aiuto. Tutti vediamo le facce nell’acqua. Soffochiamo la nostra memoria di loro, anche la nostra fede nella loro realtà, e diventiamo persone calme del mondo; o non possiamo né dimenticarli né aiutarli. A volte per uno scherzo delle circostanze, per un sogno o per un ambiente ostile di luce, vediamo il nostro stesso volto”. La scrittura accompagnò gli anni delle istituzioni psichiatriche e divenne successivamente mezzo di trasformazione letteraria dell’esperienza: Faces in the Water rielabora in forma narrativa quanto vissuto e osservato negli ospedali. «They think I’m going to be a schoolteacher but I’m going to be a poet.»; sottolineò inoltre la distanza fra esperienza e sua trasformazione narrativa: «I have always been strong and practical, even commonplace in my everyday life». Esponente/Modello: trasformazione di memoria, trauma, identità e percezione in elaborazione letteraria autonoma; ° per la conversione concreta dell’esperienza istituzionale e autobiografica in una produzione narrativa capace di trascenderne la semplice registrazione.
Stephen Fry, vedi Spettacolo.
Geoffrey Giuliano (Rochester, 11 settembre 1953) autore, biografo, attore statunitense.
William Golding °(Newquay, 19 settembre 1919 romanziere, poeta, drammaturgo britannico, insegnante e ufficiale Royal Navy. Lord of the Flies (1954) gruppo di ragazzi fuori ordine sociale ordinario, costruzione ordine tribale; Rites of Passage (1980) trilogia To the Ends of the Earth, trasforma viaggio per mare in esperienza di passaggio, gerarchia e confronto umano. NL1983; BP: Rites of Passage; Lord of the flies (Il signore delle mosche) (P.Brook; H.Hook); “Il fatto è che la paura non può ferirti più di un sogno”; “Forse c’è una bestia … forse siamo solo noi”. L’esperienza della guerra modificò radicalmente la sua concezione della natura umana e contribuì alla matrice di Lord of the Flies. In una conferenza dedicata al romanzo dichiarò di aver scoperto «what one man could do to another» e concluse provocatoriamente che «man produces evil as a bee produces honey». Modello: trasformazione dell’esperienza storica e bellica in una costruzione narrativa elementare e simbolica attraverso cui vengono messi alla prova ordine sociale, paura, violenza e responsabilità. 
Willem Frederik Hermans (Amsterdam, 1º settembre 1921) scrittore olandese.
Michael Holroyd (Londra, 27 agosto 1935) biografo inglese.
John Lutz (Dallas, 11 settembre 1939) scrittore statunitense di narrativa gialla.
China Miéville*** (Norwich, 6 settembre 1972) scrittore, attivista socialista, fumettista, saggista, critico letterario britannico, autore di opere urban fantasy, fantascientifiche; costruzione sistematica mondi alternativi, fantastico come strumento analisi drealtà. The City & the City (2009) due città che occupano stesso spazio geografico ma devono essere percepite come separate: confine diventa contemporaneamente struttura sociale, problema percettivo e dispositivo narrativo. The Scar (2002) e Iron Council (2004) mondi complessi. LC: Iron Council, The Scar; The City & the City (T.Shankland). La costruzione dei mondi è parte consapevole della sua poetica: «Histories, laws, cultures, aesthetics — worlds — are colossal, and colossally complex»; attribuisce particolare importanza all’atmosfera e dichiara di amare «obsessive detailed world-creation». Sul rapporto fra fantastico e realtà afferma: «Fantasy is still written and read through the filters of social reality». Esponente: costruzione sistematica di mondi, attraversamento dei generi e uso consapevole del fantastico come forma capace di riorganizzare e interrogare la realtà sociale.
Mike Mignola*° (6.5/4) (Berkeley, 16 settembre 1960) fumettista statunitense, Hellboy. Hellboy (1993-) folklore, demonologia, fiabe e tradizioni popolari. Folklore e mitologia costituiscono materiale strutturale di Hellboy: Mignola ha dichiarato di aver adattato direttamente diverse fiabe popolari e di aver svolto ricerca sulle tradizioni utilizzate nelle storie. Del proprio procedimento dice: «I wanted to play fast and loose with them», trasformando racconti tradizionali fino a renderli parte di un mondo personale. Modello: assimilazione e trasformazione di folklore, mito e immaginario soprannaturale in un universo narrativo e figurativo immediatamente riconoscibile.
Paul Reps*° (Los Angeles, 15 settembre 1895) poeta haiku, artista, autore statunitense. Poeta, pittore e praticante Zen, integrò parola e immagine nei propri “picture poems”; trascorse lunghi periodi in Asia e contribuì con Zen Flesh, Zen Bones alla diffusione occidentale di testi e racconti Zen. Alla domanda su quale Zen praticasse rispondeva: «Reps Zen». Modello: trasformazione personale di pratica contemplativa, poesia, immagine e trasmissione interculturale in una forma espressiva essenziale e riconoscibile.
Paavo Rintala (Viipuri, 20 settembre 1930) romanziere, teologo finlandese.
Maurice Sachs* (Maurice Ettinghausen) (Parigi, 16 settembre 1906) scrittore francese, esperienza personale e costruzione letteraria: scrittura autobiografica e memorialistica. “Anche l’odio è creativo. Talvolta mi chiedo se l’uomo, se l’animale, sulla terra, non siano stati creati dall’odio, se qualche demonio non abbia presieduto a tutta questa creazione fantastica e inutile che talvolta contempla dal suo angolo d’esilio un Dio eccellente, impotente e abbastanza indifferente”. La propria esistenza divenne ripetutamente materia di scrittura: Alias è autobiografico, mentre Le Sabbat rielabora memoria personale e ambiente letterario parigino; la critica ha rilevato in Sachs una tendenza quasi ossessiva a ritornare letterariamente sulla propria vita.
Pier Vittorio Tondelli**° [Pv] (Correggio, 14 settembre 1955) scrittore, giornalista italiano, Atti libertini, 1980) linguaggi, ambienti e rituali gioventù italiana; Pao Pao, servizio militare rito di passaggio “Le occasioni della vita sono infinite e le loro armonie si schiudono ogni tanto a dar sollievo a questo nostro pauroso vagare per sentieri che non conosciamo”. La sua poetica lega direttamente vissuto, elaborazione e forma: «Ho sempre scritto, da quando avevo sedici anni» e definisce il primo manoscritto un «inventario dei desideri» successivamente sottoposto a riscrittura; nel progetto Under 25 sviluppò scrittura del vissuto, riscrittura come esercizio stilistico e lettura come formazione espressiva. «La mia letteratura è emotiva, le mie storie sono emotive». Esponente/Modello: elaborazione consapevole del vissuto attraverso riscrittura, formazione e ricerca espressiva; ° per aver trasformato questo procedimento in pratica editoriale e formativa rivolta anche alla scrittura altrui. 
Christoph Wieland (Achstetten, 5 settembre 1733) scrittore, poeta, editore, traduttore illuminista tedesco.

MUSICA: 6.5 concentra la trasformazione di competenza, esercizio, precisione e lavoro in espressione personale, creatività, voce e presenza. La tecnica non costituisce fine autonomo: diventa strumento attraverso cui un contenuto interiore prende forma, viene comunicato e acquista riconoscibilità. S5 introduce creazione, performance, gioco, identità artistica, desiderio di esprimersi e rapporto fra individuo e pubblico; S6 fornisce disciplina, controllo della materia sonora, pratica, composizione, arrangiamento e perfezionamento. La musica 6.5 tende quindi a trasformare esperienza personale, aspirazione, identità, desiderio, appartenenza o ricerca spirituale in forma udibile e condivisibile. Particolare rilievo assumono autori nei quali esecuzione e costruzione dell’opera coincidono con un processo di definizione personale; la multidimensionalità emerge quando voce, immagine musicale o esperienza performativa diventano strumenti di passaggio verso stati interiori, simbolici o spirituali. Nei casi più marcati, la canzone assume funzione di autoaffermazione o trasformazione: il soggetto non si limita a raccontare un’esperienza, ma la elabora artisticamente fino a renderla presenza pubblica. Ayeloyun, Junaid Jamshed e Tahereh Salmassi introducono modalità diverse di rapporto fra espressione musicale, identità religiosa e messaggio umano; Eugene Hütz sviluppa identità culturale, contaminazione e anticonformismo; Siobhan Fahey e Niall Horan mostrano come immaginario, relazione e aspirazione possano diventare materia di costruzione pop. La varietà del corpus comprende perfezionamento tecnico, autorappresentazione, desiderio, identità, contaminazione culturale e ricerca di significato, senza ridurre la musica a semplice intrattenimento. Esponenti/Modelli: Alex Britti, aspirazione creativa; Siobhan Fahey, altri mondi; Junaid Jamshed, trasformazione spirituale; Al Stewart, tempo e visione. Modelli: Eugene Hütz, anticonformismo nomade; Bill Leeb, realtà alternative; Cassadee Pope, identità outsider.
Ayeloyun (Qamardeen Odunlami) (قمر الدين) (27 agosto 1973) cantante islamico nigeriano, Ramadan Mixtape (Islamic Mixed) 1
Alex Britti**° [11] (Roma, 23 agosto 1968) cantautore pop, chitarrista italiano; virtuosismo strumentale, composizione, canto e produzione cercando deliberatamente di subordinare la tecnica alla forma della canzone; difficoltà di espressione trasformata in comunicazione attraverso la canzone. “Lasciatemi sognare” (2005; Il giorno sa di buono la notte sa di menta Ho acceso una candela e ancora non si è spenta Vorrei cambiare il mondo ma so che non lo posso fare Continuerò a scrivere canzoni lasciatemi sognare). “Una su 1.000.000” (2000): amore idealizzato, immaginazione, espansione del desiderio oltre l’ordinario. “Oggi sono io” (1999):  “Solo una volta (o tutta la vita)” (1998): rottura della ripetizione quotidiana, libertà, possibilità di vivere diversamente. “La vita sognata” (2003): rapporto fra vita, desiderio e immaginazione. Le date discografiche sono verificate.
Karl Böhm (Graz, 28 agosto 1894) conduttore austriaco.
Lumidee Cedeño (New York, 13 ottobre 1984) cantante, rapper statunitense.
Jonatan Cerrada  (Liegi, 12 settembre 1985) cantante pop rock belga.
Eric Coates* (10) (Hucknall, 27 agosto 1886) compositore inglese. “The Selfish Giant” (1925): fiaba, trasformazione, giardino e passaggio simbolico dalla sterilità alla rigenerazione. “The Three Bears” (1926): fiaba trasformata in fantasia orchestrale. “Cinderella” (1930): trasformazione magica e passaggio d’identità. “The Enchanted Garden” (1938): spazio incantato e immaginario fantastico. “Moon Magic” (1918): immaginario lunare. “Wood Nymphs” (1917): figure mitiche e natura animata. Valutazione proposta: Modello: trasformazione sistematica di fiaba, magia, mito e immaginazione in costruzione orchestrale disciplinata.
Siobhan Fahey***° (Dublino, 10 settembre 1958) cantante pop/new wave, musicista irlandese (Shakespeare Sister), Black Sky (Come on, tune in to the light Black sky, blue world, green eyes And you’ll come running To the dark side of the moon And ‘though you’ll never find us We’ll still be watching you Come on, tune in to the life), Catwoman (1992; I was floating around the atmosphere. I liked what I saw, so I came down here. I was looking for something… looking for something, And the sky came up to meet with me; Magnetic forces greeted me. I was looking for something… looking for something. I’m a superhuman, 3-D, baby A hollywood brainchild to drive you crazy, And I’m coming your way real soon. I’m the catwoman from the moon), Cat Worship (Meditate Concentrate On this, our mystery cat song For these our blackest hybrids Will live forever and ever Amen), Moonchild (There’s a moonchild for everyone. Oh, little moonchild, you’re not the only one! I looked at the world from another star; That’s when you discover who you really are. So if you think you’d like the taste, You know there’s not much time to waste. So take off into outer space; I’ll see you there!), Stay (1992; If this world is wearing thin And you’re thinking of escape I’ll go anywhere with you Just wrap me up in chains But if you try to go alone Don’t think I’ll understand … You’d better hope and pray That you make it safe Back to your own world You’d better hope and pray That you’ll wake one day in your own world ‘Cause when you sleep at night They don’t hear your cries in your own world Only time will tell if you can break the spell Back in your own world) fuga da questo mondo, altro mondo, incantesimo, separazione e ritorno. Wish You Were Here (We’re just two lost souls Swimming in a fish bowl Year after year Running over the same old ground What have we found? The same old fears Wish you were here). Black Sky (1992) immagine cielo nero, alterità e trasformazione identità artistica.  ““Stay” (1992): . Hormonally Yours documenta “Black Sky”, “Moonchild”, “Catwoman” e “Stay” nel 1992; “Stay” fu pubblicato come singolo il 13 gennaio. Esponente/Modello: per corpus esplicitamente e ripetutamente fondato su altri mondi, spazio cosmico, identità non ordinaria, ritualità e passaggio fra realtà.
Niall Horan** [7] (Mullingar, 13 settembre 1993) cantante pop/folk pop inglese (One Direction), Hey Angel (2015; Hey angel Do you know the reasons why We look up to the sky? Hey angel Do you look at us and laugh When we hold on to the past? Hey angel Oh I wish I could be more like you Do you wish you could be more like me?) interlocutore angelico, cielo, confronto fra condizione umana e altra condizione. Through the Dark (2013; I wish that I could take you to the stars I’d never let you fall and break your heart And if you wanna cry or fall apart I’ll be there to hold you You tell me that you hurt, it’s all in vain But I can see your heart can love again And I remember you laughing So let’s just laugh again) oscurità, stelle, sostegno nel passaggio attraverso la crisi. “Heaven” (2023): paradiso come immagine del superamento delle aspettative sociali e affettive convenzionali
Eugene Hütz*° (Boiarka, 6 settembre 1972) cantautore gypsy punk, chitarrista, disc jockey, attore statunitense-russo-ucraino-rom (Gogol Bordello). Profugo dopo Černobyl’, attraversò diversi paesi europei prima dell’emigrazione negli Stati Uniti. “Wonderlust King” (2007): nomadismo, conoscenza attraverso esperienza diretta, attraversamento dei confini, rifiuto della vita prefabbricata. “Through the Roof ‘n’ Underground” (2005): anticonformismo, culture alternative, rifiuto dell’omologazione, underground. “Immigraniada (We Comin’ Rougher)” (2010): migrazione, identità, resistenza all’assimilazione. “Not a Crime” (2005): libertà personale, trasgressione delle norme, identità anticonvenzionale. “Supertheory of Supereverything” (2007): ironia sulle spiegazioni assolute della realtà, religione, scienza, ricerca di significato. “Break the Spell” (2010): liberazione dai condizionamenti e dalle strutture oppressive. “Pura Vida Conspiracy” (2013): superamento delle appartenenze nazionali, identità transnazionale, libertà. Modello: ricorrenza di viaggio, attraversamento dei confini, anticonformismo, identità alternativa e liberazione dai sistemi culturali imposti, tradotti in un linguaggio musicale e performativo personale. 
Junaid Jamshed**° (3 settembre 1964) cantautore, personaggio televisivo, stilista, attore, predicatore pakistano. “Mera Dil Badal De” (2006): trasformazione del cuore, superamento dell’ego e orientamento verso Dio. “Ilahi Teri Chokhat Par” (2006): resa dell’io, pentimento, ritorno al divino. “Duniya Ke Ae Musafir” (2007): esistenza terrena come transito, morte, precarietà della condizione materiale. “Muhammad Ka Roza” (2007): pellegrinaggio, sacro, angeli, morte, realtà escatologica. Esponente/Modello: ricorrenza esplicita di trasformazione spirituale, trascendenza, morte, realtà divina e superamento dell’ego nelle opere, accompagnata dalla trasformazione radicale della propria vita e attività pubblica.
Danny John-Jules (Londra, 16 settembre 1960) attore, cantante, ballerino inglese.
Kerry Katona (Warrington, 6 settembre 1980) cantante pop, personaggio televisivo britannica.
Wael Kfoury (Housh Al Umara, 15 settembre 1974) cantante libanese. “Bahebbak ana”, “Khedny leik”, Omry kello”.
Bill Leeb*° (Vienna, 21 settembre 1966) musicista austriaco-canadese (Front Line Assembly). “Division of Mind” (2006): scissione della mente, illusione, alterazione percettiva, realtà controllata. “Dopamine” (2018): condizionamento, disconnessione dal sistema, recupero dell’identità. 
Ludacris (Christopher Brian Bridges) (Champaign, 11 settembre 1977) rapper, attore statunitense.
Kim Petras (Colonia, 27 agosto 1992) cantautrice pop tedesca, Future Starts Now.
Cassadee Pope*° (West Palm Beach, 28 agosto 1989) cantautrice country pop, musicista statunitense, Alien. “Alien” (2016): estraneità, identità outsider, rifiuto delle categorie imposte. “11” (2013): trauma infantile, memoria, dialogo retrospettivo con il proprio passato. “Invincible” (2015): resistenza, ricostruzione identitaria, forza personale. Modello: trasformazione dell’esperienza personale e dell’estraneità in costruzione pubblica dell’identità.
Mark Ronson (Londra, 4 settembre 1975) produttore, disc jockey, cantante, compositore, arrangiatore, polistrumentista britannico, GA: Uptown Funk. Pluralità ruoli tecnici, produzione, composizione, arrangiamento, esecuzione. 
Tahereh Salmassi (19 settembre 1949) cantante iraniana, “Human is my Desire”.
Al Stewart**° (Glasgow, 5 settembre 1945) cantante, cantautore folk/rock, polistrumentista, compositore, poeta britannico. “Nostradamus” (1973): profezia, visione oltre il presente, attraversamento del tempo storico. “On the Border” (1976): percezione di trasformazioni storiche invisibili, atmosfera sospesa, cambiamento. “Roads to Moscow” (1973): ricerca storica trasformata in esperienza narrativa individuale. “Time Passages” (1978): tempo, memoria, passato e presente. “Year of the Cat” (1976): realtà quotidiana trasformata in esperienza sospesa, cinematografica e quasi onirica. Esponente/Modello: per ricorrenza di tempo, visione, memoria, storia e alterazione dell’esperienza ordinaria, elaborate attraverso ricerca e costruzione narrativa musicale.

POLITICA & ECONOMIA: 6.5 tende a esprimersi in gestione concreta di sistemi, istituzioni e relazioni di potere, dove competenza, responsabilità personale, negoziazione e capacità di tradurre principi in decisioni operative assumono rilievo. La dimensione politica riguarda soprattutto il rapporto fra individuo e struttura collettiva, mediazione fra interessi differenti, costruzione del consenso, responsabilità istituzionale e ricerca di soluzioni praticabili. Può emergere anche il contrasto fra autonomia personale e apparato sociale, soprattutto quando una persona viene sottoposta a pressioni che la costringono a ridefinire posizione, responsabilità o identità pubblica. 6.5 privilegia quindi politica come pratica organizzata e trasformazione concreta della realtà, più che ideologia astratta.
Aldo Moro**° (7SNf) (Maglie, 23 settembre 1916) politico italiano; mediazione, dialogo politico, responsabilità istituzionale, ricerca convergenze posizioni differenti. Esponente/Modello, per mediazione, dialogo, responsabilità istituzionale e ricerca operativa di convergenze.
William Howard Taft (Cincinnati, 15 settembre 1857) politico, avvocato, magistrato, funzionario, accademico statunitense, 27º presidente degli Stati Uniti d’America; unitariano; competenza tecnica, amministrazione, diritto e responsabilità istituzionale.
Pietro Valpreda (Milano, 29 agosto 1932) anarchico, scrittore, poeta, ballerino italiano.

SCIENZA: 6.5 nella scienza privilegia ricerca applicata, precisione metodologica, organizzazione della conoscenza e trasformazione di osservazioni concrete in sistemi verificabili. Particolarmente pertinenti sono gli studiosi nei quali la ricerca scientifica si estende verso salute, alimentazione, ambiente o condizioni della vita, oppure nei quali il lavoro disciplinato sulla materia diventa strumento di una concezione più ampia dell’esistenza.
Wilhelm Ostwald**° (Riga, 2 settembre 1853) chimico tedesco; costruzione sistematica chimica fisica, studio quantitativo processi chimici, energia, catalisi, equilibrio, trasformazioni della materia, forte componente organizzazione teorica e applicazione metodica ricerca. Esponente/Modello, per sistematizzazione della chimica fisica, metodo quantitativo, catalisi e organizzazione teorica della trasformazione della materia; il Nobel 1909 fu assegnato proprio per catalisi e principi fondamentali degli equilibri e delle velocità di reazione. 
Anna Kingsford* vedi Spiritualità alternative.

Atlante  Handoriani, Stato di Frams, Nazione di Sarkyrie (SABUR SHAKUR) – 6/5: la nazione più antica degli Stati Handoriani, la cui origine risale agli albori dell’età 1, quando l’HSS era nella sua forma originaria. Nella versione 3.1, la Nation of Sanrkyirie, conosciuta come Nation of Sandor, si presenta come un surrogato del Central State of Handor. La sua capitale è Sandor, il cui tratto più caratteristico è la sua ampia piazza che raffigura il sigillo binario relativo. Nelle versioni successive Sandor costituisce il principale centro di lavoro creativo, ed è tradizionalmente definito come “il luogo in cui i Framsiani vanno a lavorare quando sono in vacanza”. Gratitudine, pazienza e luminosità sono i tratti più tipici dei suoi abitanti, insieme a fattori assai controversi che sono alla base della formazione stessa degli Stati Handoriani. Sandor è il nome originario di Handor, e la capitale di questa nazione fu un tempo la base operativa del primo significativo scisma dell’Ordine Unito del Sacro Cono. The Handorian Sunflower è la caratteristica principale di Sarkyrie. [Sandor è luogo originario della concezione degli Stati Handoriani: prima degli Stati venne Sandor, dove fu concepita la visione della loro creazione. Il nome Handor deriva da Sandor. La capitale assume quindi funzione fondativa e generativa dell’intero Sistema, oltre a quella di centro creativo. La struttura territoriale di Sarkyrie combina antichità, creatività, luminosità, lavoro, gratitudine e manifestazione talento. 6.5.1 — Scarlet Tiger — Shooting Star: nord. Scarlet Tiger concentra forza, intensità e azione; Shooting Star. 6.5.2 — Fe:  nord, con Superconductor e State of Grace. Conduzione, grazia e passaggio From Vigilance to Peace definiscono transizione fra attenzione operativa e pace. Fe concentra efficienza e trasmissione senza dispersione. 6.5.3 — Sve: nord-est, con Fer e Sir, struttura essenziale e diretta, orientata a concentrazione di risorse e azione efficace. 6.5.4 — Sage — Star: est. Four, Free, Sire, Sabr, Sadr, Sirr, Sukr e Fajr, pluralità, libertà, pazienza, interiorità, gratitudine e alba. 6.5.5 — Sabur — Faqir: centrale, capitale Faqir. Sabur pazienza e perseveranza; Shree, Subir, Spade, Scale, Flame, Fence e Force, devozione, misura, potere e protezione. 6.5.6 — Sandor — Silver: centrale, capitale Silver, connessa a Sandor. Satkar, Shayar, Favour, Filter e Scribe, riconoscimento, espressione e selezione; Father e Scribe aggiungono memoria, trasmissione e origine. 6.5.7 — Samadar — Secular: centro-sud, capitale Secular. Sanober, Feather e Foxfire combinano leggerezza, mobilità e luminosità, nutrimento e sostegno. 6.5.8 — Sapphire: sud, con Forester, Frontier, Sagamore, Stargaze e Scripture. Natura, frontiera, orientamento celeste e trasmissione sacra si integrano nel territorio. Sapphire aggiunge limpidezza e valore; Stargaze amplia la dimensione luminosa; Frontier apre verso territori ulteriori. 6.5.9 — Simulator — Sacrifice: sud, capitale Sacrifice. Spectator, Sculpture, Scavenger e Sunflower articolano osservazione, creazione, recupero e radiosità. Simulator introduce trasformazione e rappresentazione; Sacrifice concentra il passaggio di talento e creatività verso servizio e manifestazione. 6.5.10 — Filibuster: sud-ovest, con Fascinator e Sandcastle. Fascinator concentra attrazione e capacità di catturare l’attenzione; Sandcastle costruzione, forma e gioco creativo; Filibuster persistenza e opposizione. 6.5.11 — Freewheeler: ovest, con Facilitator. Freewheeler esprime libertà di movimento; Facilitator favorisce accesso, circolazione e distribuzione delle risorse. 6.5.12 — Shapeshifter: ovest, con Specialness as a Substitute for Love e Sin vs Error. Shapeshifter introduce mutamento, adattamento e identità plurima. 6.5.0 — SANDOR — Sea of Sandor: Distretto capitale. Sandor è centro originario, capitale e luogo fondativo della visione degli Stati Handoriani; Sea of Sandor estende la capitale in una dimensione territoriale ampia, avvolgente e luminosa. Qui convergono origine, creatività, lavoro, memoria e manifestazione. Sandor precede concettualmente Handor e costituisce nucleo da cui prende forma la visione del Sistema: il nome Handor deriva infatti da Sandor.**

Trinità di Sarkyrie

Code	Authority	Capital	Squares
6.5.1	Scarlet Tiger	Shooting Star
6.5.2	Fe		Superconductor, State of Grace, From Vigilance to Peace,
6.5.3	Sve		Fer, Sir
6.5.4	Sage	Star	Four, Free, Sire, Sabr, Sadr, Sirr, Sukr, Fajr, Salvation without Compromise, Fire, Sabr
6.5.5	Sabur	Faqir	Shree, Subir, Spade, Scale, Flame, Fence, Force, Forgiveness & the End of Time, Friar,
6.5.6	Sandor	Silver	Satkar, Shayar, Favour, Filter, Function of the Miracle Worker, For They Have Come, Father, Scribe
6.5.7	Samadar	Secular	Sanober, Feather, Foxfire, Salvation from Fear, Salvation’s means & end are One, Stazione Alimentare
6.5.8	Sapphire		Forester, Frontier, Sagamore, Stargaze, Scripture
6.5.9	Simulator	Sacrifice	Spectator, Sculpture, Scavenger, Spectator, Sunflower
6.5.10	Filibuster		Fascinator, Sandcastle
6.5.11	Freewheeler		Facilitator
6.5.12	Shapeshifter		Specialness as a Substitute for Love, Sin vs Error
6.5.0	SANDOR	Sea of Sandor

 

Unità territoriale provvisoria:
REGIONE D6-5, SLOVENIA
D6-5: SLOVENIA, Osrednjeslovenska, Ljubljana (5); Pomurska: Murska Sobota (1); Podravska: Maribor (2); Koroška: Slovenj Gradec (3); Savinjska: Celje (4); Zasavska: Trbovlje (6); Spodnjeposavska: Krško (7); Jugovzhodna Slovenija: Novo Mesto (8); Notranjsko-kraška: Postojna (9); Gorenjska: Kranj (10); Goriška: Nova Gorica (11); Obalno-kraška: Capodistria (12).
D6-5-1 Pomurska, Murska Sobota
D6-5-2 Podravska, Maribor,
D6-5-3 Koroška, ​​Slovenj Gradec
D6-5-4 Savinjska, Celje
D6-5-5 Osrednjeslovenska, Lubiana
D6-5-6 Zasavska, Trbovlje
D6-5-7 Spodnjeposavska, Krško
D6-5-8 Jugovzhodna Slovenija, Novo Mesto
D6-5-9 Notranjsko-kraška, Postojna
D6-5-10 Gorenjska, Kranj
D6-5-11 Goriška, Nova Gorica
D6-5-12 Obalno-kraška, Capodistria